小姐姐愛歷史

《三國演義》的作者有尊劉抑操的立場，主要是站在傳統儒家的立場上去看待三國政治事件，認為漢為正統，而認為曹操乃是奸雄，所處，小說塑造了劉備的“仁”，關羽的“義”，張飛的“勇”，頌揚力圖恢復漢室的劉蜀軍事集團，而關羽是作者重點塑造的一個人物形象。

關羽文武全才，武功高，氣勢足，征戰一生，殺過大將無數，溫酒斬華雄，殺顏良砍文丑，許多頂級武將皆死在他的手下，水淹于禁七軍，氣勢如虹；關羽熟讀《春秋》，乃三國時武將中少有的精讀儒家史著的軍事統帥。關羽智勇雙全，但是，他從未持強欺弱，未曾殺過一名小兵小卒，他知恩圖報，即便是他哥哥劉備的敵手，如曹操，他也感恩讓其逃走，很有仁義之心。

關羽的義在民間可謂是家喻戶曉，關羽為保護結義兄長劉備的家眷，暫時投靠曹操，但任憑曹操對他賞黃金白銀綾羅綢緞，任憑其許諾加官進爵，關羽卻始終心裡只有他結義的劉備大哥。當曹操與袁紹在官渡激戰時，關羽聽到他的大哥劉備就在袁紹處，他便辭別曹操，過五關斬六將，義無反顧得護著他的嫂嫂去尋找劉備，關羽“義”字當先，是三國將領中講義氣的典型人物，不像呂布，殺乾爹，背叛朋友，沒有一點兒江湖義氣，連一直講仁義的劉備都不保他反而勸曹操殺他。

在中國民間，崇拜關羽的人非常多，關帝廟在民間處處都有，是最多的神廟。江湖上拜關公像，敬仰關公義薄雲的情義。

小說利用民間傳說中都關羽的敬仰和崇拜，大肆頌揚關羽的“義”，把關羽塑造乘仁義的典型，這符合了人們對於“義”精神追求，當然，無論是小說還是民間傳說，關公的形象都具有濃厚的儒家色彩，是儒家傳統文化的一個典型的形象。

文城觀點

關羽一生馳騁疆場、驍勇善戰，是蜀漢的重要將領，諸葛亮隆中之策謀劃裡領帥荊州的“上將軍”，被劉備封為五虎上將之首。最終卻因疏忽大意，被東吳所乘，失荊州、走麥城，兵敗身死，抱憾而終。

起初，在民間傳說中的關羽是以厲鬼形象出現的，《演義》中描述的呂蒙受關羽鬼魂糾纏而喪命的橋段就是如此。古人對鬼魂都有敬畏之心，荊州百姓害怕厲鬼復仇，就給關羽建冢憑弔，以祈求平安，此時關羽的塑像也多為面貌猙獰。唐朝起，官方建立武廟供奉先賢武將，至德宗時才加入關羽，與張飛、周瑜、鄧艾等人同尊配享。這時，關羽的形象以有所改變，但僅僅是與三國其他名將相同，並不突出。北宋立國時，宋太祖趙匡胤甚至以關羽被仇國所擒殺為由，將關羽請出了武廟。而到了宋徽宗趙佶這裡，關羽得到了前所未有的待遇，開始了神化歷程。宋徽宗派張天師為山西運城百里鹽池滅妖，道教自此尊關羽為“蕩魔真君”“伏魔大帝”。面對外敵，沒有富國強兵之策的趙佶寄希望於道術，自稱太霄帝君降世，籠絡人心、樹立權威。在位24年間，關羽先後得到4次褒封，從“忠惠公”到“崇寧真君”，從“武安王”到“義勇武安王”。關羽的“義”這一特質，得到了統治階級的青睞，成為了“皇家保護神”，到了明清時期，更是被帝王作為“忠義”的化身、“誠信”的偶像，屢屢加封，甚至成為國家祭祀的最高神祗。因此，對關羽的信仰有深厚政府基礎和民間基礎。

《三國演義》成書於元末明初，羅貫中作為南遷作家，依靠寫書養家餬口，作品自然要順應民意、順應輿論。對關羽這尊大神自然是不敢怠慢，著墨頗重，溫酒斬華雄、斬顏良誅文丑、過五關斬六將、華容道捉放曹、水淹七軍斬龐德擒于禁……對其忠、勇、悌、仁、義的品質大書特書。因此，作者對關羽的描寫是建立在一定基礎之上的，而關羽的形象是經過統治階級長期塑造出來的，自然要符合儒家思想。總而言之，藝術源於生活，藝術形象的創造有特定的時代背景，《演義》作為傳統文化的精粹，自然也不例外。

匪匪小姐

眾 所 周 知 ，《 三 國 演 義 》是由元末明初小說家羅貫中所著，在該時期，大環境 主 張 “ 擁 劉 反 曹 ”， 歌 頌 忠 義 仁 政 ， 反 抗 黑 暗 暴虐 ，由此我們可以看出這一作品 肯定是深 受 當時儒 家 思 想 影 響，但是在小說中，關羽可謂是中國儒家思想塑造的道德典範。他不僅推崇儒家思想的文化，還能夠親身踐行儒家思想的禮義要求，做到待君以忠,待人以義，處世以仁。電視中的關羽為“萬人之敵”一虎將，傲上而不悔下，恩怨分明，以信義著稱，但“剛而自矜”，勇猛有餘，智略不足。馬超投降劉備後，封為平西將軍。時關羽督荊州，修書與諸葛亮，“問超人才可誰比類”，諸葛亮答信時，稱馬超雖為一世之傑，但不如關羽的“絕倫逸群”，關羽“省書大悅，以示賓客”。這是典型的有勇少謀的武將性格。但在《三國演義》中，因為他是劉備陣營中的人，又有講信義的特點，所以，就被塑造成“義”的化身。他跟隨劉備，不避艱險。下邳被俘，投降曹操，但心繫劉備，只是有感於曹操待他甚厚，因而在離曹歸劉前為曹操殺了袁紹的大將顏良，解白馬之圍。但是《三國演義》中寫關羽下邳投降時相約三事、曹操以三日一小宴、五日一大宴的厚禮待他等卻是子虛烏有。總之，在《三國演義》中，作者是不惜筆墨，把關羽刻畫成“義重如山之人”，因而其形象也被嚴重的扭曲了。儒家思想對關羽人物形象的塑造作用，作者將自己的愛恨注入歷史,塑造了一個個生動的歷史人物典型,關羽便是其中以"義"著稱的典型形象。

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淺論關羽

關羽之義，義薄雲天。《三國演義》弘揚的主旋律就是一個“義"字！用這個字唱響了三國曆史的天空，把蜀漢帝國的這面“義"字大旗迊風飄揚！從此，人類社會的文明史冊上雕塑了一尊神，讓人們在茫茫滄海桑田裡尋覓到了心靈依偎的燈塔，讓一艘艘人生航船找到信賴的航道，和聊以棲息的心靈港灣！

桃園三結義，一個蜀漢帝國的孵化基地，而蜀漢大業的基因種子：“義"，而關羽正是這個基因的化身！從此，這粒種子開始萌芽，生長，開花結果！從關羽千里走單騎，到過五關斬六將，其間還有曹操贈送的十個絕色美女，關羽都毫不動搖：顛覆了一個成語——英雄難過美女關！特別是"華容道義釋曹操"，讓夲以立了軍令狀，以性命做抵押擔保的關羽，仍然去冒著生命危險放走了曹操，以償還當年欠下曹操的挽留與知遇之恩，用天下和生命的賭注來償還了曹操的恩情，知恩圖報的儒家思想在此得到了很好的演繹！這裡，諸葛亮為了理解關羽的那份兒赤誠，卻用了個“夜觀天象，曹操將星不落，命不該絕"，這種儒家宿命的觀點，巧妙地給關羽一個決定三國曆史，甚至中國歷史進程及命運的偉大而又神秘的藉口！

也讓關羽的人格魅力撫遙直上青雲，飄揚在中國歷史的天空！

千百年來，中國大地上武聖關帝廟隨處可見，受到了多少英雄義士赤誠男兒的頂禮膜拜，絡繹不絕，川流不息!至今，筆者也曾親眼目睹關聖人神像前，那香爐裡香菸繚繞，香溢大地！看到了一張張虔誠的面容！

三國演義裡塑造的關羽形象，至今令人神往！

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酒醉的蜂蝶

中國古代是農業社會，在生產極不發達的時代，“團結就是力量”，人與人之間的緊密合作就顯得至關重要。而人與人之間，最重要的關係是血緣，所以強調“孝”。 打虎親兄弟，上陣父子兵。對付野獸和敵人，僅靠血緣、親情還不夠，按照構建利益共同體的要求，派生出了另外一個次重要的概念--“忠”，以增強凝聚力和向心力。儒家強調“君君臣臣父父子子”，要求對尊長無條件服從，並將其作為團隊關係的重要思想引領和理論支撐。而“義”又符合“抱團取暖”的需要。 關羽無論是“辭曹”後的“過五關、斬六將”，還是統領一方後的“水淹七軍”，都表現出了對劉備的忠貞不渝。這既是關羽個人的選擇，也是劉備集團的需求，更是羅貫中的輿論導向。

山東大蔥就是軸

談關羽之“義”

文 雲中燕

著名古典文學研究家 周汝昌先生曾經對四大名著做過歸納，將四大名著的精神實質歸納為“忠，”“義”，“誠”，，“情，”網上也有很多網友一個字的歸納，比如，“悟，”三國_爭，或者是_智，紅樓“空，還有很多一句話點評都很有意思，反映出大家對四大名著的喜愛之情。

三國正逢亂世，是群雄逐鹿，諸侯割據，中央集權分散的時代，(我個人認為三國跟民國時期軍閥混戰，割據一方，大將輩出的時代很相似。)三國演義是一部亂世英雄史，既是演義，肯定有很多虛構的成分，不能把它當做歷史來看。它不像紅樓夢一樣關注家庭生活，著眼於兒女情長，以點帶面來描寫主題，三國更多的體現出一種國事情懷，齊家，治國，平天下，它關心的是天下大事，民族的生存發展，它更像一部宏偉的史詩，把波瀾壯闊的三國曆史畫卷呈現在大家眼前！

三國傳奇人物，故事非常多，我最喜歡的人物是風流倜儻，談笑間檣櫓灰飛煙滅的周公瑾，最討厭的是偽善的劉備！這兩個以後再說，我今天想說的是關羽。關羽膾炙人口的故事很多，最著名的就是桃園三結義，一個賣草蓆的，一個是殺人犯被通緝的，一個是殺豬賣肉的，三個人為了一個共同的目標走到一起，開啟了異性兄弟誓同生死肝膽相照的生死之約！他的傳奇很多，過五關斬六將，單刀赴會，水淹七軍，樊城之戰斬龐德，降於進，斬顏良，誅文丑，華容道義釋曹操，刮骨療毒，當然還有敗走麥城！

在現場上他堪稱戰神，一把青龍偃月刀使的是神出鬼沒，沾著死，碰著亡，讓敵人聞風喪膽！就是這樣一個人中龍鳳，他性格上卻有很大的缺陷。恃才傲物，目中無人！比如西涼大將馬超，諸葛亮好不容易收服了他，封他為平西大將軍，關羽非常不高興，他一個投降的小輩，剛來就是大將軍？於是給諸葛亮寫信非要跟馬超比武一決高低，這一點關羽的心胸就有些狹隘了，你想想，馬超都投降了，他給誰賣命？給你大哥劉備呀，你跟他打個什麼勁？那不是自己人打自己人嗎？還好諸葛亮聰明，回信說:馬超雖然勇猛，不過是彭越黥布一類人，此二人以作戰勇猛聞名，但是缺少謀略，他們跟同樣勇猛過人的張飛是並駕齊驅的，但他們幾個誰都不能跟超群絕倫的關將軍相比！這封信也是孔明拍關羽馬屁，迎合他的虛榮心，讓他打消跟馬超比武的念頭，果然，關羽看了信，哈哈大笑，再也不提比武的事了。

還有一次，劉備進入西川自立漢中王之後，分封五虎上將，遣前部司馬費詩為

安徽雲中燕

關公之”義”分為“大義”與“小義”。所謂“大義”指的是忠義、道義等儒家之義；而“小義”乃是指關公身上所體現的諸如俠義、仗義、兄弟之義等其他品質。

關羽也好，張飛也罷，他們並不是普通的草莽英雄抑或區區一介武夫，他們都是亂世中的有志之士。作者杜撰出桃園結義的故事，將之放在卷首，開宗明義。且看他們的誓詞：“同心協力。救困扶危，上報國家，下安黎庶”，連李贄都說：“他三人豈尋常草澤之人而已乎!三人以報國安民為己任，豈不正是儒家所倡導的修身、齊家、治國、平天下。關羽以天下為己任，正是他“大義”的體現。

同樣不見於《三國志》的降曹的三個條件，刻畫出一個降漢不降曹的“忠義”關公形象。張遼所述第三罪“兄武藝超群，兼通經史，不思共使君匡扶漢室，徒欲赴湯蹈火，以成血氣之勇，安得為義”可謂一語中的。這裡所說的“義”，正是儒家強調的“大義”。所以到了關羽這裡，降漢不降曹便成了他的首要要求。得知兄長消息，立馬奔赴，甚至用“義不負心，忠不顧死”來表明心跡，在關羽心中不見有曹，只見有漢。加之後來敗走麥城時，他對於無法代表漢室的諸葛瑾的勸降，進行了義正言辭的拒絕。甚至為了襯托他的“義”，連他的坐騎也絕食而亡。兩相對比，一個“為理屈，不為勢屈”，喻於義，而非喻於利的君子形象便躍然紙上。實質上投降了曹操的“變節”行為就得到了解釋，反而更加襯托出關羽的“忠義”。

剛才分析了關公身上所體現的兩種不同內涵的“義”，既有儒家所推崇的“大義”，亦有帶有市民色彩的個人的“小義”。關公之所以受到後世的推崇，必然是得到了統治階級認可的。上位者推崇關公身上的“大義”無可厚非。他報國安民的大志，他對君主的忠心不二，都是統治階級亟需用以教化百姓的手段與工具。可是，同樣存在於他身上的這些“小義”，難道就不會與之產生衝突，不會帶來適得其反的效果嗎?

作者杜撰出《三國志)中所沒有的華容道放走曹操的情節，成功地刻畫出一個知恩圖報、士為知己者死的義士關羽。可是這個“義”，卻是為了私人恩怨拋棄國家利益的“小義”，作者為何執意加入這樣一筆，而統治者又為何允許這樣一筆存在呢?我們不妨回過頭來看，早在出兵之前，孔明就已經“夜觀乾象”知道曹操“未合身亡”，不過賣個人情留給關羽罷了。幸好有這麼一筆，讓關羽義釋曹操的行為顯得不那麼尷尬，反而成就了一個大義、小義皆能保全的完美的關公形象。正因為曹操命不該絕，所以不論誰去結果都是一樣，關羽放走曹操並不會給未來的蜀漢帶來任何災難，在不影響大局的情況下，他可以做出自己的選擇――放走曹操。這個舉動在這樣一個前提下，也就不用扣上不忠的帽子了，反而成就了關羽作為一個個體的“義”的完美。推究作者本意，當是想極力刻畫一個不論是作為個體還是作為蜀漢集團的一員，都完美得無懈可擊、將“義”發揮得淋漓盡致的人物形象。他按照內心完美的標準，努力刻畫著這個人物身上的每一種“義”，試圖將所有帶有市民色彩或者文士幻想色彩的“義”擠進正統之義允許的框架中去。在“大義”與“小義”可能發生衝突之時，他不惜創造情節來使之合法化。這也就是為什麼這樣的關羽形象得以保存至今的原因，他其實並沒有妨礙到正統文化。

叄易文化諮詢

作為一本經典小說，《三國演義》塑造了許多英雄形象，關羽便是其中之一，是“義”的典範。

實際上羅貫中在寫《三國演義》之前，社會上流傳的關羽故事中，已經很明顯的把關羽描述成義的化身。羅貫中只是順手推舟罷了，並不完全是由他所定義的。

我認為，《三國演義》塑造關羽的“義”主要以下原因

1、“義”是民間的剛需：

《三國演義》繼承了古代評書中普遍存在的“擁劉反曹”傳統，對劉關張三英傑之間的義氣進行非常重點的宣揚。宋元時期，社會底層人士常常受到官僚、地主的壓榨，他們只有團結起來，才能過上有尊嚴的生活。所以，為了有效維繫他們團體的存在，民間就著重突出了對於義氣的要求。比如《水滸傳》中就是營造出了這樣的氛圍，這兩本名著產出的時間相隔並不遠，社會氛圍較為類似。

2、“義”是統治者的算盤：

站在統治者的視角上來看，他們並不反對民間追捧關於，反而有所促進。他們認為義具有模糊性，所以充分利用這一點，對義的概念進行附會，把“義”與“愚忠”結合，包裝成“忠義”，並向民間大肆宣揚。

關羽的“忠”、“義”包含了哪些儒家思想？

關羽既有對漢室之忠，也有對劉備之義。儒家強調的“主忠信”，即位對君主忠誠、對兄長對朋友要講信和義。關羽並非莽夫，自幼讀書，深受儒家仁義、忠君思想的影響。

關於所稱的“國家”指漢室劉氏天下，他即要“報國”，也不想 “背兄”，其實意思就是說他一心忠義於國家，也要兼顧忠於自己的結拜大哥兼主公——劉備。

“言必信，行必果”是儒家的經典主張，受儒家思想教育的關羽視為行為準則。

在關羽投降時，他請求曹操暫時退兵，曹操立即下令遵守。連生平以詐待人的曹操都對關羽的為人深信不疑，可見《三國演義》中對關羽信義塑造之重。

華容道時，曹操喪失戰鬥力的殘兵敗將出現在他面前，因而關羽的“一發心中不忍”。眾軍下馬，哭拜於地，關於“愈加不忍”，可見關羽的惻隱之心，這是對弱者仁義的表現。

所以，儒家的 仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌

關羽至少非常完美的佔了其中五點：仁、義、信、忠、悌

小貝愛歷史

陳壽的《三國志·關羽傳》總共才九百五十多字，簡略地記述了關羽一生的動過得失。關羽忠於劉備，與劉備形影不離，“稠人廣坐，侍應要日”，開疆守土，不避眼險。一度降曹，為報其禮遇之恩，於萬眾之中，斬袁紹大將顏良，解白馬之圍，守荊州，剛慎自用，使內生怨恨，給東吳偷襲荊州以可乘之機，造成走麥城兵敗身亡。關羽生前，曹操為收買他，表封他為漢壽亭侯，死後，蜀後主追諡他為壯繆侯。這就是關羽的整個為人。自宋元以來，在取材於三國的戲曲小說裡，關羽逐漸被塑造成為一個忠、義、勇的化身。在《三國演義》裡，“降漢不降曹”、“過五關新六將”、“單刀赴會”等，是寫他的“忠”，“桃園結義”、“古城相“華容道義釋曹操”等，則頌揚他的“義”：“溫酒斬華雄”、“斬顏良沫文丑”、“水淹七軍”等，是他的“勇”。所謂“義不負心，忠不顧死”，“勇猛冠三軍”！

至於“刮骨療毒”時，華佗“用刀刮骨，悉悉有聲。帳上帳下見者，皆掩面失色，公飲酒食肉，談笑奔棋，全無痛苦之色”，就有“超人”的神“氣了。作者借華倫之口說：“某為醫一生，未嘗見此，君侯真天神也！”關羽被殺之後，冤魂在玉泉山“顯聖護民”，在東吳營中“扼死呂蒙，他的首級在曹操面前“面如平日”，“口開目動”。這就更神乎其神了！

由於他的“忠”和“義”特別突出

前後絕倫。”元朝末年有一首歌頌他的詩寫道：“人傑唯追古解良，士民爭拜

關雲長。桃園一日兄和弟，齟豆千秋帝與王。氣扶風雷無匹敵，志垂日月有光芒。至今廟貌盈天下，古木寒鴉幾夕陽。

神化關羽，實際是把“忠”、“義”這種封建道德變成一種絕對的精神，要人們以關羽為榜樣，效忠於封建當權者。隨著封建社會的腐朽沒落，愈需要加強思想的控制，關羽的地位也愈來愈高。關羽成神的過程，也是封建統治階級不斷加強思想統治，妄圖維護封建制度的過程。

杏林帥哥

古人寫作，都是寓情於景，把現實中空有一腔報國熱血而抱負難申的境遇，通過寫作表達對時事的不滿和對政治清明的嚮往。

羅貫中生活的年代是元末明初，群雄紛爭，戰火四起。據說，早年的羅貫中曾在張士誠帳下，張士誠不聽忠言，羅貫中鬱郁不得志，離開張士誠以後就回杭州隱居了。

元末明初的時局和東漢末年的動盪如出一轍，羅貫中借古諷今，抑曹揚劉，通過描寫劉關張的君臣之義，表達了對清明政治，君賢臣忠的嚮往。

關羽的忠，義正是羅貫中心裡的那個自己，通過塑造關羽忠肝義膽的人物形象表達自己一心報國的思想抱負，更為世人樹立身為人臣的榜樣和表率。關羽的忠肝義膽，是儒家思想“忠君愛國”的體現，帶有濃厚的儒家色彩。

關鍵字: 關羽 文化 三國