老孫遁世無悶
“有為而治”與“無為而治”的本質區別在於尊道還是違道。
“道”是老子哲學的核心，道是自然而然、清靜無為的。因為萬物的生髮變化自有其運行規律，在治國方面，能遵道而行即是“無為而治”，背道而馳即為有為而治。老子以聖人為例，他說“聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭；生而不有，為而不恃，功成而不居”。
無為而治，不是要什麼也不做，什麼也不做就什麼也成不了。無為的意思是統治者要遵循自然規律，擺正人和天地萬物的關係，不能為所欲為，恣意妄為。
道是無為自然的，所謂“為”，就是人為的、任性的做作，無為就是“無違”，不違反道的自然運行規律。莊子說“人為，偽也”，就是背離道的自然無為，搞政績主義、形式主義，將個人意志通過權力機構變成天下人的共同遵循，制定名目繁多的禮法制度，約束人性，壓抑天性，排斥個性，將天下百姓統御在自上而下的君主意志之下，這是政治上的有為而治。
有為而治的結果只能是，以皇權為核心的統治集團成為高高在上的神權象徵，皇權超脫百姓，成為“天子”而為所欲為，君叫臣死臣不敢不死，死也不能申辯，並且要山呼萬歲，謝主隆恩。
文武大臣狐假虎威，層層盤剝百姓，魚肉人民，人民不得反抗，反之抗之則被冠以逆民、刁民的名號，予以殘酷鎮壓。執行過程中，又完全視親疏遠近和統治者的感情好惡而定，殺無赦，沒法申辯。這都是有為而治在實施過程中的具體表現。
秦國末期，趙高、胡亥制定嚴刑峻法，以統治人民，造成天下大亂。陳勝、吳廣被徵發去北方戍守，因大雨延期。秦法規定，誤期當斬。繼續前行也是死，造反說不定還有一線生機，於是造反。嚴刑苛法就是有為而治的典型。所以老子說：
民之飢以其上食稅之多，是以飢。民之難治以其上之有為，是以難治。民之輕死以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。漢初，劉邦、文帝、景帝等皇帝及其張良、蕭何、曹參、等名相大臣以秦亡為戒，多崇尚黃老無為思想，寬徭薄賦，與民休息，節慾崇儉、愛民養民，保證了漢初的政治穩定和經濟發展，還出現了中國歷史上第一個太平盛世“文景之治”。
道，不是不要律法，而是要“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人類一切行為規範，包括律法制度都要遵循天道，照應到天下百姓的情感意願，不能強加個人意志，違道而行。老子說“聖人無常心，以百姓之心為心”，與百姓心相通，不苛刻百姓，純任自然而法之，則百姓歸心，天下太平。
舉個現實例子。當前疫情嚴重，如何理解有為與無為？並非說積極應對就是積極的“有為”，“有為”沒有什麼積極和消極之分，凡“有為”，都是妄為，都是“有為”。
疫情的爆發是人類盲目自大，“勇於敢則殺”的必然結果；戰疫正是“無為”而治的必然選擇。我們對中、西醫有一個普遍的看法，那就是西醫哪疼切哪，中醫總是望聞問切，探尋病原，辨證施治。所謂無為，就是積極溯本求源，尋找病毒生髮的根本原因，在遵循病原體發生變異規律基礎上，科學地制定預防措施。
此次戰疫積極引進中醫中藥，不盲目迷信人造機器，而採用中西結合，中醫為主的治療方案，正是中醫“大醫治未病、綜合施治”的無為而治思想。擒賊擒王，治病找根才是無為之治的精髓所在。
老子說“為之於未有，治之於未亂”，大治也。治病何嘗不是如此？
問道黃老
無為而治，孔子曰，在《論語衛靈公篇》，子曰：無為而治者，其舜也與。夫何為哉？恭己正南面而已矣。
聖人之治，老子言，在《道德經三章》：是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無慾，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。
簡言之，孔子的無為而治，聖人無為。老子的聖人之治，民無為。
坐著不動，站起來走動，都是一種行為。相對而言，靜無為，動有為。
普遍現象，張冠李戴，無為而治，孔子曰強加給老子。無為而治，孔子曰的，老子言的，聖人之治。
趙日金141
有為而治是按照統治者個人的意志力和喜好做事，不管大眾的想法，也不按自然規律辦事。
無為而治是按照事物的變化發展規律去辦事，順勢而為，順其自然，條件不成熟就什麼也不做，等到時機成熟就順勢而為。比如，冬天不播種，因為播下種子也不會發芽，那麼冬天就什麼也不做，等到春天才播種，春種夏長，秋收冬藏才符合農耕文明的生產規律。
飛飛貓說話
有為而治的本質是螢火蟲的光芒，無為而治本質是發出太陽的光芒。
無為而治有戰略縱深國土，有為而治事物膚淺於表像的讓人一覽無餘。有為與無為格局大不相同如同武統中，中國臺灣與中國大陸面積相比較。
飄風不終朝，暴雨不終日，誰為此者，天地尚不能久，何況有為於飄風暴雨的作為，自見，自矜，自是，更不能長久了。
自見者不明，自是者不彰，自矜者不長。
有為而治在道德經認為吃剩的菜，多餘的肉，餘食贅肉。
無為而治，天長地久，天地所以長且久者，以其不自生故能長生，外其身無為而感悟生存之道。
取天下常以無事，無為而治。
及其有事，不足以取天下，有為而治。
無為是挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，讓思想產生靈感，創造無為的境界從而達到戰無不勝的俯看天下的氣勢。
有為而治是表面上理解了以殺人為樂，不可得志天下的含義，但做出的行為是奈何萬乘之主而以身輕天下，輕則失根，重則失君。有為而治常常心浮氣躁，成事不足敗事有餘。
我寫小說江山畫卦
詩意人生Y
"無為而治"是古代老子提出來的，記錄在其《道德經》上，是老子的樸素唯物主義思想概括。與"無為而治"相對立、在某些條件下又互相轉化、統一的就是"有為而治"。兩者是矛盾的兩個方面，用現代的理論觀點看，是對立統一的。上述兩方面，就好像靜止與運動、自然與社會、普遍與特殊等等的矛盾的兩個方面一樣。
就矛盾的兩個方面的相對性來說，"無為而治"不是什麼作為都沒有，而是這個主體沒有作為，輔助體可以有作為;相反，主體有作為，輔體沒有作為。這部分起作用，那部分不作用。又如，自然界在作用，人類社會不直接作用;如釀酒，有時人為做作，有時自然發酵。又如，地球同步衛星，衛星上升達到一定的速度，才能進入地球同步軌道，但衛星相對於地球卻是靜止的。
過去無為，不等於今天無為，今天無為不等於明天無為;這裡無為，不等於那裡無為;這個無為，不等於那個無為;多數無為，不等於少數無為，反之亦然;…。同理，"有為"亦然。
"無為而治"或者"有為而治"，在實施的時候，總是要遵守一定的規則，那就是要遵循客觀規律，遵循人們已經揭示、認識和掌握的客觀規律。至於，未知領域的開拓，也是要採取循序漸進、科學的方法進行"有為"或"無為"。
因此，我們不能對矛盾的兩個方面進行絕對化的認識和判斷，而是具體問題具體分析，不能一概地肯定或否定哪一方面，即不能無條件地欣賞"無為而治"或"有為而治"。
觀彩雲
沒有區別，話看你怎麼理解，關鍵是《人》，無並非空無一物，無為而治理解上相對政策放得寬點，但是，仁政！德政！王政！終究還是離不開法治的相輔相成。主政者多務實少務虛，給民多些自由少些約束，人民就容易創造更多財富，大概就是《老子》口中的，無為而治。
道之人137113144
有為而治，明也，無為而治，庸。
疾惡如仇13579
《有為而治》：（著相生心～無事找事），故生（煩惱憂愁～傷害自它）。
《無為而治》：（清淨平等～隨緣而應），故能（智慧常居～安詳恆樂）。
