係榆｜文
《道德經》第一章，第一句：
原文：道可道，非常道；名可名，非常名。
譯文：道是可以說出來的，但用語言所出來的道就不能保障它的恆久正確性；事物是可以用一個名詞來命名的，但沒有哪一個命名是恆久不變而非常準確的。
《道德經》的第一句話，自古以來就被認為是最神秘的一句，各種解釋都有。但我認為，這一句是最簡單最單純的一句，它就是在討論一個純哲學意義上的物質與意識之間關係。這句話的意思主要是指萬事萬物都是發展變化中，沒有一成不變的東西。道也是在變化中的，所以當你說出它來到時候，那個真實的規律可能早已經轉變了。萬事萬物都可以給一個命名，但你卻發現沒有哪一個命名是準確無誤的，都有模糊地帶，在模糊地帶是界限不明的，既屬於這個名稱，又屬於那個名稱。語言意識和事物的非準確對應性，給人們講道理、溝通、辯論等都帶來一些列的影響，這也是道理變得複雜化的重要原因之一。
關於語言意識和事物的非準確對應性的問題，西方近代的哲學家也做過類似的論述，而我們的老子在二千年之前就把這個哲學問題思考過了，比他們整整早了二千年啊。道也就是形成事物系統的原始規律，這個原始規律也是處在運動變化過程中的。老子的這個觀點，跟馬克思主義的觀點完全一致，只不過比馬克思早了二千年啊！
物和名之間的這種非準確對應性，給講道理和人們之間的溝通帶來很大的困難。比如你講入世要講仁義禮智信，另一個人很不屑一顧，認為這些東西一無用處，還是法家的法術勢是根本。問題出在哪兒了？你理解的世俗就是普通人的生活，而他說的世俗是指他生存的那個官場，你們所在的環境不一樣，所用的生存規則當然也不一樣。人與人之間的溝通和相互理解，總是因為對概念理解的差異而產生歧義，於是講道理也就變成了一個很費勁的事情，但是不管怎麼說，那個正確的規律還是存在的，道還是值得去追尋的。
道在老子眼中是最原始最恆定的那種規律，比起那些紛繁複雜的表象規律來它恆定得多了，即便如此，《道德經》開篇第一句就說道是不恆定的，由此來提示道的複雜性，以及符合道（也就是循道、得道）這個過程的複雜性。
道為什麼這麼複雜而難以言狀呢？主要有以下幾種原因：
第一點，道本身就是複雜的，難以描述的，我們只能找到一個近似的規律去描述它，而不能把那個真正的規律描述出來。比如宇宙的本源規律，從牛頓力學到廣義相對論，都只是一個近似規律，而沒能把真正的規律找出來。人世間事物的規律也是如此，你很難準確地把它描述出來，你所講的規律永遠都是近似規律，而你所講的道理也並非永遠都正確。
第二點，道本身是發展變化的。這一點好理解，這是馬克思主義的基本觀點，萬事萬物都是在發展變化的。當道發生變化時，構建在它上邊的複雜系統的變化就更復雜了，它們符合道遵循道的運行過程也就變得更難更復雜了。
第三點，起作用的道的範圍和外延也是不斷變換的。這一點比較難理解，已經屬於系統生存中的概念了。老子把道又分成人道、地道和天道，你個人的事物系統是在人道的基礎上建立起來的，但對你起作用的往往也不只是人道，地道和天道也會時不時地參與進來，又時而離開，這種範圍和外延的不斷變化也讓道變得複雜而難以言明。
第四點，你本體事物系統的發展也能反過來影響道的變化，你的事物在變，道也會跟著變，原來主導著你的那個事物也不會永遠主導你，也會有新的事物和新的原始規律過來主導你。
第五點，你對自己環境系統的認識不到位，又會導致你對道認識的膚淺性。
基於以上道的這些複雜變化性，循道又是多麼難做到的一件事情啊。所以，對於道我們一般都只能在感受中去追尋它，靠近它，而並不能總是抓著某句話某個道理就能遵守它。
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