編者按：“明明德於天下”不僅是華夏自古以來聖賢們的一貫之道，不僅是華夏自古以來的常道，也必將是千古以後聖賢們的一貫之道，也必將是所有後世子孫必須守護之常道。唯有此明明德之道為人間之正道，為千古不易之大道。舍此，皆為崎嶇險道，或皆為逆天悖仁之邪道。
┃《大學》：古之慾明明德於天下者。
“天”的含義
自伏羲畫八卦以定乾坤開始，標誌著中華民族，乃至整個人類步入文明時代。作為本體之別名的“天”這一概念也正式確立，並一直延用至今。八卦中的“乾卦”就代表本體之“天”，是作為“本體—宇宙論”的“天”而使用的。所謂的“本體—宇宙論”之“天”，意為此“乾卦”或此“天”同時包含宇宙和本體兩大概念，但其重心則落於本體上，其宇宙是指形而上的宇宙，非指形而下的天地。
形而上者謂之乾，謂之天，也謂之道。故古來有乾、道並稱，或天、道並稱之習慣。天即是道，道即是天。到宋明諸儒，則喜將天與理並稱為“天理”，省稱為“理”。理即天義，天即道義，道即性義，性即本體義。理、天、道、性、本體，皆一義也。孔子之“仁”，《大學》之“明德”，孟子之“四端之心”，《中庸》之“誠”，陽明之“致良知”等等，還是一義也。先聖後聖，其道一以貫之，其心同，其理同。
“天下”的含義
“天下”這個概念或曰觀念，在中國出現的時間非常早，最早可上溯到炎黃時期。《史記·五帝本紀》載：“天下有不順者，黃帝從而徵之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。”迨至商周時期，“天下”一詞已非常普遍地被使用。
“天下”與“一統”二詞常並用，此天下一統的觀念，始終是中華民族的基本觀念之一。中華民族自夏朝建國至今，四千多年來，絕大多數時間皆處於大一統狀態，端的賴此意識貫穿始終有著直接之關係。“天下”一詞，其表現於政治上，則為天下一國、天下一家之政治理想；其表現于思想文化上，則為兼容幷包、求同存異之開放胸懷；其表現於人生上，則強調“天人合一”，以人為天，以心性為天地，突出生命的價值與意義之彰顯。
“天下”一詞，既指政治所轄範圍，也指文明所化之域。若文明未被之地，則稱為“化外之域”。化外之人，形同禽獸，不通道德，不明義理，不可稱“民”。民者，道德所化之人也，守仁義，通禮儀，其謂人也，為天道所被，為心性所攝。
先聖之道：明明德於天下
“古之慾明明德於天下者”之“古”字，為“傳統如是”或“向來如此”之義。儒者秉持先聖之道而傳承之，守護著千古以來之政治信念和文化理想而發揚之，故能成中華之正統、文化之正脈，百代文運，賴此而興。具體而言，其“千古以來之政治信念和文化理想”是什麼呢？《大學》於此說得非常明白：“欲明明德於天下”。
“欲明明德於天下”，就是讓天下之人都能明瞭“明德”為何物，即明白道德究竟是什麼，它對我們實現人生的終極關懷——圓滿和解脫意味著什麼，也是讓天下人都能自覺、自願、自發地步入德化之人生，步入光明化、自主化、超越化、生命化、價值化的理想之境。
當我們的心性充擴至極致時，不僅是我們個人獲得了究竟之圓滿與解脫，也是宇宙天地一切事物以某種方式，透過我們而獲得了一次終極之覺醒。任何一個人的圓滿與解脫，如孔孟，如佛陀，都不可能是一己之私事，而是一個宇宙級的最大事件。這是形而上層面的，或曰本體層面的“明明德於天下”。形而下層面或曰現象層面的“明明德於天下”，則需通過不懈的文化傳播與聖賢的教化來漸次實現之，充擴之。
“明明德於天下”不僅是華夏自古以來聖賢們的一貫之道，不僅是華夏自古以來的常道，它也必將是千古以後聖賢們的一貫之道，也必將是盡未來際，所有後世子孫必須守護之常道。唯有此明明德之道，唯有此常道為人間之正道，為千古不易之大道。舍此，皆為崎嶇險道，或皆為逆天悖仁之邪道。儒者謂為“異端”，佛者謂為“外道”（心外求法，即名外道）。
文字丨摘自潘麟先生著作《〈大學〉廣義》，復旦大學出版社，2015年8月；美國學術出版社， 2019年3月
圖片丨來自攝影師印立萍及網絡
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