苏广龙
“人之初，性本善。”是儒家经典启蒙教材《三字经》的开篇第一句。《三字经》相传为南宋儒家学者编写用以教育本族子弟的，经后人不断完善，流传至今。它内容丰富、通俗易懂、朗朗上口、妇孺皆知。
对人性问题的探讨，自古以来从未间断，可谓仁者见仁，智者见智。人性论也是先秦儒家学说的核心内容之一，就算是儒家学派内部，也没有达成共识。孔子说:“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》），除了说差不多，也没说别的，可以自由发挥。孟子认为“人之性善也，犹水之就下也。”（《孟子·告子章句上》）。荀子认为“人之性恶，其善者伪也”（《荀子·性恶》）。董仲舒认为“人性有三品”，即圣人之性、中民之性、斗宵之性。还有一位叫告子的（有人说他不是儒家学派），多次和孟子讨论人性问题，他的观点是:“人性无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”（《孟子·告子上》）。但儒家学派的正统思想还是性善论。
性，心生也。据《说文解字》:性，人之阳气，性善者也。儒家经典《礼记·中庸》:“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”；“自诚明谓之性，自明诚谓之教”。即性是与生俱来的，天赋的。人性确实是看不见、摸不着、闻不出、听不到的。不同的人，站的角度不同、阅历不同、领悟不同，理解也就会不一样。
除了肉体，天赋于人的还有本能和人性，本能就是人作为动物属性的生之禀赋，如吃喝拉撒、畏惧惊恐、恋母与护犊等。人性则是不同于本能的，是动物所不具备的，更高一级的心之禀赋。所以，性，是心生的。《孟子·离娄下》:“人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”意思是人和禽兽的差别只有一点点，“几希”指的就是人性，庶民抛掉了，君子保存了下来。孟子还认为:恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。这四心人皆有之，把人性与仁礼义智联系起来，认为性善是仁义礼智的基础。那么他凭什么得出人性善的呢？可以从现实和历史两个层面来分析。
从现实层面来看，主要有二个方面:一是自己的经历体会。孟子很小的时候父亲就去世了，和母亲相依为命。孟母对孟子的教育非常严格，为了给孟子一个好的环境，曾多次搬家，择邻而居。所以，孟子成长的环境是很纯净的，被激发出的天性也很善良美好，西汉史学家刘向在《列女传·卷一·母仪》中说:“孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教”。二是观察小孩子的天性，根据小孩子的“爱其亲”、“敬其兄”发现了人性的善。他说:“孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也”（《孟子·尽心》）。
从历史层面来看，也有两个方面:一是他自己的祖师爷孔子。在孟子时代孔子就已经是儒家学派的圣人，是人格完美和道德高尚的典范，是孟子心目中古今圣贤的楷模。如果不是生来性善，是不可能达到的。二是依据古代圣王尧舜。《礼记·中庸》:“仲尼祖述尧舜，宪章文武”。尧舜是儒家学派古代圣王的典范，他们品德高尚，光明磊落，创造了九族和睦、四夷咸服的太平盛世。他们还是非常孝顺的帝王。特别是舜，“父顽、母嚣、象（舜弟）傲”，还几次想合伙杀了舜，舜都能坚守孝道，非常不容易。所以，若不是性至善，是做不到的。
孟子认为人性善是具有普遍性的，是所有的人都天生就有的，也是可以保存、显示和发挥的，所以极具教化意义。“孟子道性善，言必称尧舜。”（《滕文公上》）。“尧舜，性者也。”（《尽心下》）。孟子认为，尧舜是人的本性展示得最完美的人。他极力推崇尧舜，但并不认为尧舜是高不可攀的，尧舜是可以学习、效法的，并说“人皆可以为尧舜”。
尧舜是人性善的典范，而尧是黄帝的玄孙，舜是黄帝的八世孙，尧舜是父系血亲，舜还是尧的女婿，那么人性善跟血缘社会有没有关系呢？我认为是没有的。首先，在黄帝手上就已经统一了华夏部落，尧舜时期已经到了原始社会的晚期，由血缘关系形成的氏族社会逐渐瓦解。 尧禅让帝位给舜是当时四方诸侯推荐，舜禅让帝位给禹，是选贤任能的结果，并不是根据血缘关系。而且他们的仁义礼智是对全天下的，并不局限于血缘关系内部。
画月成眉
首先，应该确定——或者重新思考一下——我们一向从老师那里听来的“解释”是不是正确。尽管这种解释，已经被“摁”进“字典”，而成为权威与共识。
因为，被“共识”的东西，未必就是“真理”。
如果我们认识世界，不能突破这些所谓的“权威”认定与“共识”，世界将变得不再可爱。
“人从一生下来，本性都是善的”，本性基本上很接近，只是个体的习惯很不一样”——这大概率的是我们形成的共识吧？
其实，这样解，本就是废话与谬论！——因为是站在“后天那个自我”的角度上去废话的。
孔子儒家，是政治哲学思想的发现者与奠基人——而政治哲学面对的是“治者与被治者”——即君王皇帝与百姓民众。不是社会学层面上空洞的浮表的扯淡。
“人之初，性本善，性相近，习相远”，最早自《论语·阳货》，后被“植”于“独裁统治者愚弄民众”的“三字经”中，并按这些独裁者的“意志而成为“做人处事”经典。
实质上，孔子的本意是这样的——
百姓大众最初所接受的治理，
治者的心愿本是维护百姓的。
只要治理者以百姓之心为心，
他们就应环绕在大众的外围。
卜耐夫哲学
说的是人之初性本善。而后被改变了的人是因为社会环境和个人所获知识的知悟所至。
乘凤起
友提的这个问题，是历史上一直在争论的问题。要说儒家根据什么提出“人之初，性本善”这一问题，我想要是真有根据的话，那就是根据本心，根据圣贤人自己善良的天性，依据这种善良的天性，才能认定“人之初，性本善”这一论证。中国有句古语，叫“仁者见仁，智者见智。”提出人性善者，必定是自己的心性善良；认为人性恶者，必定是在自己的内心深处，对善良是作了否定的。我想善恶论都是源自于心，这应该是最直接的依据！
用户74104460556
不是提出，是本性
徐岳风
人性本根，有善有恶还有非善非恶，形成一个统一体。儒家讲人之初性本善，在于鼓励教化人们，行仁义礼智信忠孝，利已利他利国利社会。人之为人必不可少。法家强调，人之初性本恶，生发出军队法院警察，法制法律法规，这是国家社命的强力保障，更离不了。
世界就这么奇妙，人性善与恶和了，儒家法家不是对立的，亦是和的!和合统一于国家社会世界的稳定繁荣发展了。
用户8563907151856
这是很简单的逻辑推理呀。
善，为成全维护，恶，为损害消耗。人，或者任何具体存在，必然都是从无到有，其形成，必然是善的结果，只有善的成全维护，才能实现从无到有。
本，根本，生物之源。而要生物，必然是善，只能是善。
因为人之初，或任何事物之初，必然是善；因为任何事物之本，必然是善。所以，儒家如实描述了这个事实。
長風浩荡
儒家关于人性善恶分为孟子的性善派和荀子的性恶派。孟子这派提出，不学而能知，不学而能为，说的是，人出生就有良知良能。比如人见到小朋友在井边，即使没有血缘关系也会担心，这个是不用学习而有的本能。荀子则提出人心唯危，道心唯伪。人本性利己自私，道德是后天学习而得。道德是为了维持社会秩序，从而最大保障每个人的个人利益。儒家讲究孝亲情怀。人对别人的爱是由家族以内逐渐扩展到社会。人要先爱自己的父母，然后是兄弟姊妹，然后是朋友。推己及人，所谓老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。说的是人的同情心与同理心。人的共情本能。这就是为什么古时候有孝子忠臣之说,先孝子后贤臣。汉朝有缇萦救父的典故，缇萦是西汉王朝（大约公元前184至公元8年）时代的人。她住在山东。她的毅力和勇气，不但使父亲含冤得直，免受肉刑，而且也使汉文帝深受感动。因而废除这种残酷的肉刑。明朝崇祯之所以重用杨嗣昌是因为其父犯了罪，杨上书愿意代父受过。古人认为，大大的孝子，才能成为大大的贤臣
一闪22
其(|)一个人的观点理念是环境造就。
其(2)一个人的传承本性是生来难改。
儒家思想是为统治者而服务把了。
辛乐湖畔
孟子言性本善，荀子曰性本恶，窃以为性无所谓善与恶，关键在后天的教育和影响。
反动的血统论将人分九等，唯心地断定此九类家庭出身之人本性即恶，是破坏社会的力量，如是观点和所为，扼杀了多少人才，产生多少悲剧！人之好坏决定于后天，决定于家庭教育，决定家庭教育和人生观、价值观的取向，决定于自身的努力和拼搏，，书香之家、有德之家必出贤才，违子门第必出盗贼，这都是讲后天的影响，而非血统。：
因此性不能分善恶，出身不能分好坏，所谓性善性恶皆无稽之谈！
