開經語
宣道貴德抱無得一 行善利生濟世救人
虛靜恬淡寂寞無為 知強守柔神定氣閒
求真返樸天地人和 慈心大用智慧超逸
道常無名玄同無礙 上德無己法雨無邊
學習道德經，開啟大智慧
3 玄的學說 老子說：“同謂之玄，玄之又玄”（第1章）。玄是老子創造的最偉大的術語，而且是老子獨創的。道被每一派學術大師所共用，老子賦予了最深刻的意義。但玄只有老子使用，並被後世繼承。玄的造字是無限長的絲，一頭連著遙遠的另一頭。
西漢大思想家楊雄-嚴遵的弟子著《太玄》，用老子玄的哲學來建構宇宙，並改造儒家認知體系，宋代司馬光註釋《太玄》，並推崇楊雄是儒家第二人，超過孟子。楊雄深知，儒家的軟肋就是沒有玄的學說，並不了知宇宙真相，因此也並不真正了知人性，結果儒家文化必將走向僵化，不能切合人的內心世界，儒家文化的信徒將陷入尷尬。
三百年以後，儒家果然陷入困境，繼而魏晉玄學興起。玄成為文化精英心中最美妙的體驗，宇宙在心中突然展開了它的豐富多彩，讓心靈之花綻放。玄學大師們都在重新尋找生命的定義，他們想把原本微小的生命與整個宇宙聯繫在一起，並稱之為“天人之際”。玄，一頭是人，另一頭是天，終極來說，另一頭是道。
玄就是聯繫，是隱蔽的聯繫。隱蔽是對尋找食物的肉眼隱蔽，不是真的不存在，對於玄照妙心，宇宙萬物的所有聯繫一覽無餘，沒有任何隱蔽的聯繫。聲音對於聾者是隱蔽的，顏色對於盲者是隱蔽的。世人有五官六根，五官六根之間也是互盲的。互盲就是隱蔽的最好解釋。
世人的意識與五官緊密聯繫，受五官操控，五官盲--不在五官之中的就不在意識中，佛教把意識心所含的內容稱為前塵影事，即五官的影子。聯繫就是一種真實的邏輯，A的一頭是B，中間相距遙遠，超越五官六根，但確實有一根無限長的絲互相聯繫在一起，牽動A就牽動B。
老子有時是居家的，看著雞和犬，世人認為是二種動物，沒有聯繫。但老子的玄照妙心告訴它，雞就是犬，犬就是雞。現實地上風馬牛不相及，究竟地上牛就是馬，馬就是牛。在現實地上發情的馬不會向發情的牛求偶，在究竟地上發情的牛和發情的馬是會求偶的。
世人是站在現實地上看，因為肉眼不能超越現實地。但聖人是站在究竟地上玄照一切，子母雙照，隱蔽的聯繫頓現原形。玄就是宇宙萬物隱蔽的聯繫。無形、隱蔽都是對於五官六根而言，不是對於玄照妙心而言。
氣是一隻鴨嘴獸，橫跨有形和無形，時而隱蔽時而顯現。認識玄的學說從認識氣的學說開始並不困難。道--最高意義的宇宙拴住所創造的萬物，顯形的未顯形的，包括一粒微塵。
玄所引起的思想波極其巨大深遠，玄學並沒有死亡。科學研究的正是萬物的聯繫，玄學的思想波與科學研究有極為契合的思維方式。萬物的聯繫有線性態、超線性態，超線性態就是玄態，玄之又玄是超玄態。科學研究已經感受玄態、超玄態的腳步聲，線性態不足以深入微觀、心理、人工智能領域。
科學與藝術似乎是二種無法溝通的領域，但玄學可以橫跨科學與藝術。老子思想和魏晉玄學在藝術領域的成就是巨大的，沒有第二種思想能夠超過。玄學在心理學上的價值還沒有人認真研究，如果入睡前體會玄的奧義，一定“其寐不夢”。做一個好夢是世人的奢求，但老子告訴世人無夢才是最好的睡眠。徼的世界使人緊張，故“其夢也神交”，夢中多在交戰，不得安神。
玄的思想催生了莊子齊物論的誕生。齊物論認為：“無物不然，無物不可”，任何存在物都必然存在，任何不存在者也必然存在；任何存在物都是合理的，任何不存在者也是合理的。拿動物來說，牛存在是有必然性的，馬存在也是有必然性的；牛存在是合理的，馬存在也是合理的。
但是，牛不存在也是有必然性的，馬不存在也是有必然性的。因為牛和馬的存在是偶然的，還有很多應該存在的動物都沒有存在，有些已經滅絕了，有些還未誕生。世人不能因為牛和馬今天與我們生活在一起，就認為只有牛和馬的存在是有必然性的，而非牛非馬的存在就沒有必然性。也許哪一天你一覺醒來，非牛非馬就出現在眼前，讓你承認它們存在的合理性。
莊子最後總結說：“恢詭譎怪，道通為一”，任何想得出來的存在物（比如動物）都是道的化現，都是同一物；任何想不出來的稀奇古怪的存在物（比如動物）也都是道的化現，都是同一物。看見與不看見，想得出來與想不出來，現在存在與現在不存在，都不影響它們是道的化現，都會存在，都是合理的。
世人不必因為已經存在再去證明它們的存在是必然的，是合理的。它們在邏輯上都是存在的，即使今天沒有存在，它們在邏輯上本來合理。如果基因編輯技術徹底成熟，這段話將可以證明。世人觀注現實上的存在，再去尋找存在的必然性，尋找存在的合理性，這是浪費工夫。
世人真正應該做的是證明邏輯上是否存在，邏輯上是否合理。老子的一個玄字，讓莊子契悟宇宙萬物的等值性。宇宙萬物的聯繫展現了宇宙萬物的同，因為萬物雖然表面不同，本質上是相通的。萬物有聯繫，所以相通；萬物相通，所以相同。
玄的思想直接催生了偉大的禪宗思想。
玄之出現在第一章，以後出現了“玄牝、玄德、玄鑑\\玄覽、玄通、玄同”五玄術語體系，沒有單獨出現“玄”字。
4 妙的學說 經文說：“常無慾，以觀其妙；常有欲，其觀其繳。”這裡第一次出現“妙”，並與“徼”並列，闡述道--宇宙的二種態。妙與徼對比理解更妙。妙是無邊界、未顯形、未固化，徼是有邊界、已顯形、已固化。妙是玄態的、眾妙是超玄態的，徼是線性態的。妙字用的極妙，不能再有第二個字如此妙。
隋智者大師開創天台宗，弘揚《妙法蓮華經》，一個妙字講了90天，意猶未盡。“妙者，不可思議也”（《玄妙節要》）。《道德經》就是宣說道妙德善，道之妙，德之善是《道德經》的主題。佛教翻譯家認為老子的玄、妙二字是不可替代的，從此之後，玄、妙代表宇宙中最深刻最美妙的思想境界。
這個世界無處不妙，無時不妙。沒有一朵花是不妙的，沒有一篇羽毛是不妙的，沒有一隻螞蟻是不妙的，都是不可思議的，都是超出世人理解力的。道太妙了，宇宙太妙了，萬物太妙了，一切的一切無不是妙，而心是妙中之妙。妙意味著玄妙，更意味著美妙，因為“同謂之玄，玄之又玄，”所以美妙不可思議。
當老子入玄同大定的時候，眼前所見的是前所未有的美妙。玄的學說與妙的學說相結合，道的美妙不可思議，宇宙的美妙不可思議，生命的美妙不可思議，一滴水、一粒塵土都是美妙不可思議，世人只有驚歎，而不能創造出來。有人說人生毫無意義，當他理解這一切美妙不可思議的時候，一定會改變原來的看法。
老子、孔子、莊子都是大音樂家，只有音樂是最美妙的，超越語言文字的，超越感官和思維的。莊子說：“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。”天籟之音不是用耳朵聽到的，而是用玄照妙心聽到的，只有玄照妙心與道的聲音韻律相合，才感受到天籟之美妙不可思議。
經文又說：“此二者同，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”（第1章）。這是第二次出現妙，老子惜墨如金，妙字太妙，不肯多說，怕染汙妙的美名。《楞嚴經》把玄照妙心稱為妙明真心，如來藏妙心，宇宙中只有心是最妙的，慧能把這顆真心稱為自性。
當六祖慧能頓悟的時刻，嘆道：“何其自性本來清淨，何其自性能生萬法，何其自性本自具足，何其自性本不動搖，何其自性本無生滅”。自性是最妙的，不可思議的，解脫就靠這本有的自性了。慧能告訴聽法眾：你們原來都是佛啊！聽法眾恍然大悟，同聲讚歎：“不期嶺南有佛出世。”
此時此刻，聽法眾頓時明白，這位說法的慧能大師就是古佛再來。慧能用短短一席話就打開了聽法眾的妙心，獲得無限美妙的心靈體驗。老子只在第一章中用了二個妙字，但妙的法音一發不可收拾，傳遍了每一個渴望解脫的心靈。
莊子說：“此亦一無窮，彼亦一無窮”，宇宙中的點點滴滴都有無窮的妙，這就是真相。“眾妙之門”是對道的讚美，是對生命的讚美，《道德經》的樂觀主義盡顯其中。
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