开经语
宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
学习道德经，开启大智慧
3 玄的学说 老子说：“同谓之玄，玄之又玄”（第1章）。玄是老子创造的最伟大的术语，而且是老子独创的。道被每一派学术大师所共用，老子赋予了最深刻的意义。但玄只有老子使用，并被后世继承。玄的造字是无限长的丝，一头连着遥远的另一头。
西汉大思想家杨雄-严遵的弟子著《太玄》，用老子玄的哲学来建构宇宙，并改造儒家认知体系，宋代司马光注释《太玄》，并推崇杨雄是儒家第二人，超过孟子。杨雄深知，儒家的软肋就是没有玄的学说，并不了知宇宙真相，因此也并不真正了知人性，结果儒家文化必将走向僵化，不能切合人的内心世界，儒家文化的信徒将陷入尴尬。
三百年以后，儒家果然陷入困境，继而魏晋玄学兴起。玄成为文化精英心中最美妙的体验，宇宙在心中突然展开了它的丰富多彩，让心灵之花绽放。玄学大师们都在重新寻找生命的定义，他们想把原本微小的生命与整个宇宙联系在一起，并称之为“天人之际”。玄，一头是人，另一头是天，终极来说，另一头是道。
玄就是联系，是隐蔽的联系。隐蔽是对寻找食物的肉眼隐蔽，不是真的不存在，对于玄照妙心，宇宙万物的所有联系一览无余，没有任何隐蔽的联系。声音对于聋者是隐蔽的，颜色对于盲者是隐蔽的。世人有五官六根，五官六根之间也是互盲的。互盲就是隐蔽的最好解释。
世人的意识与五官紧密联系，受五官操控，五官盲--不在五官之中的就不在意识中，佛教把意识心所含的内容称为前尘影事，即五官的影子。联系就是一种真实的逻辑，A的一头是B，中间相距遥远，超越五官六根，但确实有一根无限长的丝互相联系在一起，牵动A就牵动B。
老子有时是居家的，看着鸡和犬，世人认为是二种动物，没有联系。但老子的玄照妙心告诉它，鸡就是犬，犬就是鸡。现实地上风马牛不相及，究竟地上牛就是马，马就是牛。在现实地上发情的马不会向发情的牛求偶，在究竟地上发情的牛和发情的马是会求偶的。
世人是站在现实地上看，因为肉眼不能超越现实地。但圣人是站在究竟地上玄照一切，子母双照，隐蔽的联系顿现原形。玄就是宇宙万物隐蔽的联系。无形、隐蔽都是对于五官六根而言，不是对于玄照妙心而言。
气是一只鸭嘴兽，横跨有形和无形，时而隐蔽时而显现。认识玄的学说从认识气的学说开始并不困难。道--最高意义的宇宙拴住所创造的万物，显形的未显形的，包括一粒微尘。
玄所引起的思想波极其巨大深远，玄学并没有死亡。科学研究的正是万物的联系，玄学的思想波与科学研究有极为契合的思维方式。万物的联系有线性态、超线性态，超线性态就是玄态，玄之又玄是超玄态。科学研究已经感受玄态、超玄态的脚步声，线性态不足以深入微观、心理、人工智能领域。
科学与艺术似乎是二种无法沟通的领域，但玄学可以横跨科学与艺术。老子思想和魏晋玄学在艺术领域的成就是巨大的，没有第二种思想能够超过。玄学在心理学上的价值还没有人认真研究，如果入睡前体会玄的奥义，一定“其寐不梦”。做一个好梦是世人的奢求，但老子告诉世人无梦才是最好的睡眠。徼的世界使人紧张，故“其梦也神交”，梦中多在交战，不得安神。
玄的思想催生了庄子齐物论的诞生。齐物论认为：“无物不然，无物不可”，任何存在物都必然存在，任何不存在者也必然存在；任何存在物都是合理的，任何不存在者也是合理的。拿动物来说，牛存在是有必然性的，马存在也是有必然性的；牛存在是合理的，马存在也是合理的。
但是，牛不存在也是有必然性的，马不存在也是有必然性的。因为牛和马的存在是偶然的，还有很多应该存在的动物都没有存在，有些已经灭绝了，有些还未诞生。世人不能因为牛和马今天与我们生活在一起，就认为只有牛和马的存在是有必然性的，而非牛非马的存在就没有必然性。也许哪一天你一觉醒来，非牛非马就出现在眼前，让你承认它们存在的合理性。
庄子最后总结说：“恢诡谲怪，道通为一”，任何想得出来的存在物（比如动物）都是道的化现，都是同一物；任何想不出来的稀奇古怪的存在物（比如动物）也都是道的化现，都是同一物。看见与不看见，想得出来与想不出来，现在存在与现在不存在，都不影响它们是道的化现，都会存在，都是合理的。
世人不必因为已经存在再去证明它们的存在是必然的，是合理的。它们在逻辑上都是存在的，即使今天没有存在，它们在逻辑上本来合理。如果基因编辑技术彻底成熟，这段话将可以证明。世人观注现实上的存在，再去寻找存在的必然性，寻找存在的合理性，这是浪费工夫。
世人真正应该做的是证明逻辑上是否存在，逻辑上是否合理。老子的一个玄字，让庄子契悟宇宙万物的等值性。宇宙万物的联系展现了宇宙万物的同，因为万物虽然表面不同，本质上是相通的。万物有联系，所以相通；万物相通，所以相同。
玄的思想直接催生了伟大的禅宗思想。
玄之出现在第一章，以后出现了“玄牝、玄德、玄鉴\\玄览、玄通、玄同”五玄术语体系，没有单独出现“玄”字。
4 妙的学说 经文说：“常无欲，以观其妙；常有欲，其观其缴。”这里第一次出现“妙”，并与“徼”并列，阐述道--宇宙的二种态。妙与徼对比理解更妙。妙是无边界、未显形、未固化，徼是有边界、已显形、已固化。妙是玄态的、众妙是超玄态的，徼是线性态的。妙字用的极妙，不能再有第二个字如此妙。
隋智者大师开创天台宗，弘扬《妙法莲华经》，一个妙字讲了90天，意犹未尽。“妙者，不可思议也”（《玄妙节要》）。《道德经》就是宣说道妙德善，道之妙，德之善是《道德经》的主题。佛教翻译家认为老子的玄、妙二字是不可替代的，从此之后，玄、妙代表宇宙中最深刻最美妙的思想境界。
这个世界无处不妙，无时不妙。没有一朵花是不妙的，没有一篇羽毛是不妙的，没有一只蚂蚁是不妙的，都是不可思议的，都是超出世人理解力的。道太妙了，宇宙太妙了，万物太妙了，一切的一切无不是妙，而心是妙中之妙。妙意味着玄妙，更意味着美妙，因为“同谓之玄，玄之又玄，”所以美妙不可思议。
当老子入玄同大定的时候，眼前所见的是前所未有的美妙。玄的学说与妙的学说相结合，道的美妙不可思议，宇宙的美妙不可思议，生命的美妙不可思议，一滴水、一粒尘土都是美妙不可思议，世人只有惊叹，而不能创造出来。有人说人生毫无意义，当他理解这一切美妙不可思议的时候，一定会改变原来的看法。
老子、孔子、庄子都是大音乐家，只有音乐是最美妙的，超越语言文字的，超越感官和思维的。庄子说：“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。”天籁之音不是用耳朵听到的，而是用玄照妙心听到的，只有玄照妙心与道的声音韵律相合，才感受到天籁之美妙不可思议。
经文又说：“此二者同，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”（第1章）。这是第二次出现妙，老子惜墨如金，妙字太妙，不肯多说，怕染污妙的美名。《楞严经》把玄照妙心称为妙明真心，如来藏妙心，宇宙中只有心是最妙的，慧能把这颗真心称为自性。
当六祖慧能顿悟的时刻，叹道：“何其自性本来清净，何其自性能生万法，何其自性本自具足，何其自性本不动摇，何其自性本无生灭”。自性是最妙的，不可思议的，解脱就靠这本有的自性了。慧能告诉听法众：你们原来都是佛啊！听法众恍然大悟，同声赞叹：“不期岭南有佛出世。”
此时此刻，听法众顿时明白，这位说法的慧能大师就是古佛再来。慧能用短短一席话就打开了听法众的妙心，获得无限美妙的心灵体验。老子只在第一章中用了二个妙字，但妙的法音一发不可收拾，传遍了每一个渴望解脱的心灵。
庄子说：“此亦一无穷，彼亦一无穷”，宇宙中的点点滴滴都有无穷的妙，这就是真相。“众妙之门”是对道的赞美，是对生命的赞美，《道德经》的乐观主义尽显其中。
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