老孫遁世無悶

現在的人一看到“寧要討飯娘，不要當官爹”，立馬就想到“官爹”不是好人，個個都是愛吃腥味的貓，當了官以後要拋棄原來與自己同甘共苦的原配，然後再找一大堆的妻妾供享樂，說不定還不滿足，還要私下找幾個情人。

民間俗語用現在人的思維與理解，往往會出現只知其一，不知其二。古代讀書人考取功名後，品行和人性都壞的人在歷史上是少數，並不人人都像陳世美一樣，拋妻棄子，忘恩負義。我們不因此就預設立場，搞“疑罪從有”，打擊所有古代的官員。說不定一些為人正直、清正廉潔的官員就是自已的祖先，死後千百年，就因做過官，被子孫後代汙名化，成了現在娛樂化調侃的對象，被人八卦成古代色鬼。

“學而優則仕"，中國古代的讀書人要想出人頭地，絕大多數都以當官為目的。那些時代不像現在，讀書的出路很多，大學畢後可當科技工作者，可以當作家詩人編輯，可以當醫務工作者，可以當明星，可考公務員等等，都能幹出一番轟轟烈烈的事業來，都可揚名。古代則是“萬般皆下品，唯有讀書高。”“士為四民之首，從師受學，便有上達之路。”讀書的人才有資格考功名，進入當官的行列。而“商賈近利，易壞心術；工技沒於人，近賤。”不讀書，不成士子的人就是一輩子的“布衣”。宋代皇帝真宗趙桓，為了鼓勵時人讀書考取功名，親自動手寫了《勸學文》：

古代有官府機構做事的人稱“官吏”，有官和吏兩種。一種是官和僚，自隋朝開始由朝廷統一任命，稱朝廷命官。吏就是辦事員，即胥吏，不屬官員，地位極低。官一般是進士和舉人，有上升的空間，可以升官，吏做到老也不能成為官，除非按規定參加科舉考試。除這兩種外還有更夫、捕快、獄卒、服勞役、服兵役人員。

古代官任職為迴避制度，最主要的一條就是籍貫迴避，又稱之為地區迴避，也就是說朝廷任命官員一律不得在本籍任職，到了明清時，連在本省內任職都不允許，只能到省外任職。因此，古人所說的“千里去做官”也就是如此。明清時，朝廷對西南少數民族地區逐步推行“改土歸流”，也就是把可以獨霸一方的“土官世襲制”取代“流官制”，由朝廷委派官員到這些地方任職。

古代科舉考試也好，千里去當官也好，不像現在的交通方便，現在的學子外出，公路有高速公路，鐵路有高鐵，條件好的天上有飛機，千里的路程一天就輕鬆趕到，有的甚至半天就能趕到。古代學子參加科舉考試，靠兩條腿走路，官員赴任靠轎子抬，也還是靠別人的兩條腿走路。路上得走上幾個月，有的要半以上的時間。由此也就產生了一系列的問題。

如過去的童生，十年寒窗，先要參加縣或府州的考試，然後參加省裡的鄉試，鄉試中舉後進京參加會試，會試考中後參加殿試。殿試後考中的只是少數人員留在京城的翰林院，大多數的人要委派到外地為官，一般是縣官。從京城一路回家報喜後，擇日赴任，先要到省巡府處報到，再到知府處報到，然後到縣府上任。這樣一路走來，還算成功人士，有了官就有了俸祿，但前期的花費都是自已出，一般的家庭很難承擔。我們在《儒林外史》中寫范進在中舉之前的窘境就可見一斑。而范進家離省府不算偏遠，所花盤纏費用也不算高，只是屢考不中而已，讓親岳父失去了信心，家裡也被他折騰窮了，才瞧不起他。

而那些沒有考中的人，不得不三年後再考，又得花費不薄的盤纏費用，家庭付出的代價更大，經濟壓力更重。這些士子手無縛雞之力，家裡的農活和家務事都扔到一邊，靠老婆支撐。那時的人結婚較早，男的十七八歲，女的十五六歲，如果士子考到近三十歲時，兒子也有十多歲了。父親還沒有考取功名，家庭的經濟狀況又不好，兒子再聰明頂多也只識幾個字，大多數時間協助母親幹活，兒子也就無學業可言。我們從白話小說三言二拍可以看出，除非是大戶人家，有經濟實力做支撐，兒子和父親才能一起考學，獲得功名。一般貧寒家庭，只要父親考學，兒子就無學業可言，成為支撐家庭的頂樑柱。這樣的兒子與母親對家庭付出太多，因此也更親，對追求功名父親只得麻木對待。

如果父親考取功名了還好，多少補貼一些家用，如果屢考不中，家裡的幾畝薄田的收入也經不起幾番折騰，受苦的就是兒子和母親。父親考中了，名義上是給母親取得了官太太的名分，可為了爭取這個虛名，兒子和母親付出得太多了。

如果父親考上了功名，朝廷封了官又怎麼樣呢？一般是到遙遠的外省的縣裡做官，距家千里甚至數千裡，除非是丁憂方回鄉守孝三年，任職滿後，如得不到提拔，還要赴京候任，如果沒有關係，還不知候幾年才能有一個實缺輪到自已。獲得官職後，又開始路途迢迢的赴任。如此以來，兒子繼續在家與母親支撐家庭，母親在父親當官後，等於在家守活寡，即便父親在外沒有拈花惹草，結果都是一樣的，與原配妻子同生活的時間很少。

古代有很多當官的死於他鄉。一種情況是由於路途遙遠，染疾而亡的，一種是在任上而亡的。我近來在研讀清朝同治編寫的湖南省《綏寧縣誌》，綏寧縣被清朝定為中國四大古苗疆之一，地處湘西南，屬於少數民族地區，“改土歸流”之地，所任清時所任縣官都為“流官”，到同治年編寫縣誌為止，有來自遼寧、山東、河北、山西、陝西、江浙、福建等省的縣官三十二名，最長任期是康熙年間的遼寧人範成龍，總十三年，最短的不到半年，病死任上的達十一人。因無錢搬運遺體回原藉就地安葬的達六人。這些客死他鄉古代最基層的官員，不但沒有給家裡作出貢獻，反而死後成為了家庭的累贅。

古代有一些官員因貪財和轉入政治鬥爭死的人也很多。俗話說，“千里當官只為財”，一些官員好不容易得到官帽，貪汙是很難免的事，也是大有人在。這些貪官一旦東窗事發，往往會被革職查辦，古代對官員操家很正常。家裡的人受到連累，發配邊疆也是常有的事。而那些糊里糊塗政治鬥爭漩渦的官員，官員自已被斬首，還要株連九族。

古代父親當官是兒子的榮耀，也是家族人的榮耀，但追求當官的路坎坷曲折，有追求就有付出，有榮耀就有風險。只有當榮耀中的災難顯露出來時，才會有“早知現在，何必當初”。到了此時才醒悟，討飯娘能天天與自已在一起生活，當官爹只能帶來橫禍。當災難降臨的時候，與討飯娘過的貧窮日子相比，要比當官爹帶來的災難要好得多。

由些看來，“寧要討飯娘，不要當官爹”這句俗語並不是父親當官後，要找後孃，拈花惹草，把原配置於一邊不顧那麼簡單，何況古代一些有錢人，即使不當官也娶“三妻四妾”，這是正常不過的事，只不過在現在的人看來，這種行為變得很“絕情”，只往這一方面去理解，而忽略其他。如，清乾隆年間廣東人謝啟祚，年滿九十四歲才考中舉人，進京考試又中進士。他在之前早就有三妻二妾，生子23人，女12人，孫29人，曾孫38人，玄孫2人，考中進士時他的家庭已是五世同堂。

總而言之，古代追求當官，既有家族的榮耀，也有家庭的辛酸。我們對“寧要討飯娘，不要當官爹”這句俗語的理解，既要知其一，也要知其二，才能全面地瞭解其中所蘊含的歷史意義。

關山聽風

“白菜心，黃又黃，三歲二歲沒了娘。跟著爹爹還較好，又怕爹爹娶後孃，娶個後孃三年長，抱個孩子比我強，他吃稠的我喝湯。端起飯來想親孃，放下飯來淚汪汪…。”這是一首在過去流傳於我家鄉的一端民謠，這民謠以樸實的語言，道出了在過去的社會里，死了親孃而跟著後孃的淒涼。

在過去，還留傳著這樣一句話“有了後孃就有了後爹。”這意思是說，當母親去世或離異後，孩子如跟著父親，而父親是會再娶的，這樣有了後孃，在後孃的嘮叨下，特別是在後娘生育了孩子們，做父親的往往會少疼愛前妻的孩子了，親爹也會變為後爹的樣子，在這樣的家庭環境下，原妻生的孩子，是會倍感淒涼的。

“寧要討飯的娘，不要當官的爹。”其意思是說當不幸降臨於家庭，父母離異了，如果孩子尚小，最好跟著母親，那怕跟著生活條件很差的母親，也不要跟著做官的父親。過去的社會，昰一個官本位的社會，做官是很榮耀的，孩子如果跟著父親，這當官的父親一般都是妻妾成群，父親的愛會給了其她妻妾及她們親生的兒女，而沒了母親的孩子，不但沒了母愛，父愛得到的也會很少。不如跟著母親，即便是生活艱苦，也會得到無限的母愛。

從人性角度說，母愛與父愛的確是有所不同的。人們說，父愛如山，但母愛才是切膚之愛，這是人之天性所決定的。人的生長過程，母愛和父愛都不可缺少，只有享有幸福的父母之愛，才是圓滿的人生，也更易成長為健康的人格。但世間總有不幸，如父母之愛要失去一方，最好能留下母愛。

春日之虎

回答這問題前，講一個真實的故事，我們鄉有一干部、人特別能幹、就是作風不好，自己老婆生了兩兒一女、我們公社、6個大隊，他都有情人，這是不開公的事實，後來把鎮上一個比較嬌好的女人(有夫)搞上，幹部回家跟老婆商量離婚、他與鎮上女人結婚，生了一女孩，現在應該快3O歲了，幹部家老婆一直未再嫁，兒女當時對當官的爹有多恨，只有他們自己知道，幹部因作風不好，一直在公社當個公務員到退休，他離了婚的老婆靠做蒲扇把兒女拉扯大。

這故事已很好說明寧肯跟討飯的娘，也不要當官的爹的含義。

當然象他這種人很少，也是萬里挑一。

用中華利劍

寧要討飯的娘，不要當官的爹，這句話，我小時候常聽我母親說起。

正確的生活和理解，兒女永遠是孃的心頭肉，即使老孃真的沿街乞討，討來的那口飯，啥時也給兒女留有一口！

但反觀做官的父親，如果拋棄妻子後在婚，在他的心中，在婚的美人才是他的第一位，在婚前的兒女是第二位，自古道，有了後孃，就有後爹，可有了後老子，娘，還是你的那個娘！

但是，現在的社會是，學會數理化，不如有個做官的好爸爸，娘是好，問題是孃的手裡無權無錢，而爹的手中是既有權又有錢，那兒女的選擇只有一種，跟爹才是最終的選擇。

李德才21

懷胎十月骨肉情，一口口喂大，無微不至的照顧，兒女再差母親都會不離不棄，有口吃的也想著孩子，所以就算母親要飯孩子跟著也有安全感！再說當爹的有些粗心，事業為重，不太會細心照顧子女，頂多會給子女些錢花；相對來說，子女一般會跟媽媽親近，和爸爸有些疏遠。我鄰居家父母親六十多，在外工作的兒子一天敲門回家，父親開的門，兒子問：我媽呢？父親說出去串門了，兒子說，那算了吧，不進去了。我也是跟媽媽親近，和爸爸就有點比不上媽媽近，我兒子也是這樣[捂臉]

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有你不幸福，與我共分享：

當今中國的每一個孩子都會唱《世上只有媽媽好》。

世上只有媽媽好，有媽的孩子像個寶，走進媽媽的懷抱裡，幸福享不了。世上只有媽媽好，沒媽的孩子像顆草，離開媽媽的懷抱裡，幸福哪裡找。

這首歌，道出了什麼？一句話：娘最親，跟媽好。

那麼“

寧要討飯娘，不要當官爹”的民間俗語似乎正恰如其分地說明了這一點。

事實上，這句話是一個設問選擇題。放大其背景應該是這樣的：

古時候，在深山老林裡住著一戶人家。

丈夫整天是大門不出，二門不邁，夜伴昏燈晝讀書，一心一意想考取功名，可謂專心致志也。而房妻一邊操持家務，靠刺繡花布弄一點銀兩維持著家裡的生計，另一邊還要精心關愛著自己膝下的一對兒女。兒子十歲，己進私塾唸書，女兒五歲，活潑可愛在家裡。

第二年春季，丈夫去參加科舉。

臨走時，妻子整理好行李送丈夫出了山外，在眼含淚水和依依不捨的狀態下，同丈夫分了手，道了一聲“家公，你好好照顧自己呀！”

望著遠去的家公背影慢慢消失了，婦人終於忘情地流下了眼淚……這裡面有辛酸，也有希望。辛酸而擔心是因為去年家公第一次科舉就名落孫山，希望而盼著的是今年能高中，讓家庭脫離苦海，讓孩子們能快樂成長！

一個月後，丈夫從京城回來。

那天陽光正好，妻子午飯後正在屋前小塘裡清洗衣服，木板拍衣一聲接著一聲響。家公輕腳慢步地來到了她身後，猛一哎聲：“小花，我考中了。”是呀，考中了，范進中舉了，他想給妻子來一個驚喜！

“是麼？那太好了。”乍一起身，高興不已，獨本板上的她由於身子不穩，一失足掉進了水裡。

落湯雞的她，在丈夫營救下上了岸，不顧滿身透溼，一下子撲進了丈夫的懷裡……。

三年後，遠在外地的丈夫捎來了一封家書。

妻子很高興，忙拆開信封，急切地讀了起來，漸漸地兩眼模糊、心裡涼涼，攤到了地上……女兒在跟前，不知媽怎麼了？

約莫西山陽盡之時，念私塾的兒子回來，看到媽媽痛哭傷心的樣子，忙拾起地上的信看了個遍。原來這不是家書，而是一封休書。爹爹在縣上娶了縣令的女兒，不能已只好叫娘離開他。

晚飯後，娘對兒子說：“兒子，你爹不得已雖分了我，但他在信中說，叫你回到他身邊去，到縣上去唸書可好？”

“媽！我不去，我要跟你過，爹不好。”兒子邊哭邊抹眼淚求媽媽答應。

“傻孩子，這兩三年來，多虧你爹寄錢回來……現在，你爹離開了，再也不會有錢了，跟著一個要快去討飯了的娘有啥奔頭？”娘哽咽道。

“不！媽，我離不開你，你討飯，我跟著，不念書了。”兒子堅決地說。

於是，媽媽心裡感到高興，但轉念一想還是苦口婆心地說道：“兒呀，不是娘捨得你，你娘帶著你妹妹過苦日子就算了，只是娘真心希望你讀書幹大事啊，我和你妹妹等你回來。”

“媽媽呀媽媽…”母子抱頭痛哭，命運就是如此被動安排了。

至此，我們不難發現母親的偉大，這位母親偉大還在於他考慮了孩子的未來。

這是一個家庭的悲劇，是一位年滿十二週歲小男孩子的決斷：寧要討飯娘，不要當官爹。但是他拋不過母親的胸懷，只好去爹那兒求學，以期將來更好更多地回報娘恩！

杜象應

這句民間俗語具體出自哪朝哪代已經無從考證，可以肯定這是一句流傳廣泛的老話，標準說法應該是“寧死做官的爹，不死要飯的娘”。

傳統社會里，男主外女主內，照顧孩子的永遠是娘，當官的爹死了，還能得到孃的庇護，而且古代有子嗣的女人極少再嫁，可如果娘死了，別說當官的爹一定會續絃，可能在娘活著的時候，爹就已經三妻四妾了！就算普通男子也多半會再娶，沒有女人的家不像家，洗衣做飯，縫衣做鞋都是女人的活。

三言二拍裡很多後媽虐死繼子的案例，手段慘絕人寰。後媽有自己的親生骨肉，怎會在乎前任的孩子，不虐待的基本就算好人了。有後媽就有後爹，男人對孩子永遠沒有女人那麼在乎，原因有兩個，一是男人主外，心力多半用在追逐事業權力上面了；二是男人對孩子只貢獻一顆精子就完事了，沒有十月懷胎一朝分娩的刻骨銘心，古代當官的男人十幾二十多個孩子很正常，只要身邊的女人夠多，六十歲還可以再當爹，女人不一樣，生育年齡只有那麼多年，每生一個都是鬼門關走一遭，早先死於難產的女人很多。所以，孩子對女人來說是珍貴的寶貝，對男人來說，算什麼得看男人的心情，看他對孩子媽的感情，看他子女的數量……

現代社會，男人有了些許改變，適當參與了孩子的教養，但還是無法和女人相比。最新離婚數據顯示，有孩子的離異家庭，女人撫養孩子的人數比男人多六倍。可見女人對孩子的責任心遠遠大於男人。

所以，直至今日，大家還在說“寧要討飯娘，不要當官爹”。

丨無為

俗語“寧要討飯娘，不要做官爹”，道出現實和人性，有何含義？

　　俗語文化深耕於千百年的土壤，浸潤著勞動人民的智慧與汗水。一句簡單的俗語，背後往往有著無法言說的文化魅力。小編所說“寧要討飯娘，不要做官爹”，正是這樣言簡意賅而又有深度的俗語。這句俗語在農村的流傳度，還是相當的廣，究竟有何含義？想必好多人不一定能夠知道其文化精髓與背後的歷史底蘊，小編藉此為大家說一說這句俗語背後的文化內涵。

這一句俗語的背後，還有一個隱形的俗語，即“夫妻本是同林鳥，大難來時各自飛”。夫妻之間的恩怨糾葛，最後受到傷害的還是無辜的孩子。夫妻情盡，婚姻到頭，除了拆產的分割，還有就是孩子撫養權的劃分，古今同理。孩子究竟該如何選擇？不僅大人感到頭疼，小孩兒也是很頭疼。一般來說，婚姻走到盡頭的家庭，孩子都很小。那麼小的孩子卻要面對艱難的選擇，這實在是一件非常困難的事情。

基於此等文化背景，俗語“寧要討飯娘，不要做官爹”，毫無疑問的道出了現實和人性，說的是字字有血有肉，實在是血淋淋的前車之鑑。按照常理來說，做官的爹，無論是物質生活還是個人前途，都是十分的優渥與坦蕩。選擇做官的爹，自然而然要比討飯的娘好一千倍一萬倍。實則不然，一般來說夫妻離異後，跟上有錢有權的爹的孩子反而過得並不好，沒有“討飯娘”那般心安理得。

為何會出現這一特殊的文化現象，背後究竟有何含義？含義有三。一則，做官的爹儘管條件非常好，可是難免在離異後還要繼續找媳婦。讓一個後媽養別人家的孩子，於情於理都是說不過去的。雖說口上萬般親近，可是內心深處總是有那麼點隔閡。二則，跟了爹以後，精神生活空虛並且缺愛嚴重。都說父愛如山，但是在特定情況下，父愛代替不了母愛。一個跟上做官爹的孩子，精神上的空虛與缺愛程度的加深，都會讓孩子內心飽受折磨。

三則，也是小編著重強調的一點，“討飯娘”生活清貧，可也會想方設法為了孩子而生活。孩子是孃的心頭肉，懷胎十月殊為不易。從瓜瓜落地的嬰兒，到滿地跑的孩子，一個母親經歷的切膚之痛遠比父親要多得多。母親給予孩子的愛細膩而又專一，就算找到了下家，也是想方設法的為孩子考慮。雖然看起來比較自私，可是這種愛與父愛相比確實光明磊落。做官爹的父愛，無疑是善變的，不確定因素太多。

基於上述3點含義，我們可以看出俗語“寧要討飯娘，不要做官爹”，確實是道出了現實與人性。這句俗語警示的意義大於現實意義，畢竟一旦由衷的發出這樣的感嘆，就意味著一個家庭的破裂，這是誰也不想看到的現實，實在是殘忍至極啊！所以，我們在看到這句俗語的現實與人性之後，也要注重家庭的和睦關注孩子的成長。如此，方可領會這句俗語背後的文化魅力與獨特的文化內涵。

楊哥sy

這句話是說：母親是慈愛的化身，對子女的愛超過了父親，母親再窮也會關愛子女，父親當官發達以後，不一定會關照子女。歷史證明，對於家庭和慈善事業來說，女子特別重要。所以，中國教育史上有先賢認為，要撫養、教育好子女，首先要讓女子（將來的母親）受教育。

女子教育

中國留學教育史上鼎鼎大名的容閎（1828-1912）早年就入一所女學（澳門的西塾）修習。《容閎回憶錄》第一章《幼稚時代》載：“1834年，倫敦婦女會在遠東提倡女學。英教士古特拉富之夫人遂於是時蒞澳,初設一塾,專授女生。未幾復設附塾, 兼收男生。”容閎本人是在學校開辦的第二年即1835年進入該校讀書，在全校學生中年齡最小，受到優待，住在女院中。該校停辦後，古夫人攜盲女三人赴美。

雖然容閎對女學有切身體會，但是，容閎促成的留美幼童120人中（這批學生出洋時的平均年齡只有十二歲，最著名的，是詹天佑），沒有女生。

高等教育史上，1920年北大校長蔡元培實行“男女同校”，有了第一名女大學生王蘭。

女性與慈善

眾所周知，今天的慈善界、教育界、文藝界都活躍著大批的女性。然而，歷史上的慈善，那些留在古籍裡的女性，卻少之又少。為什麼會這樣？答曰：中國古代是宗法社會又是一個男權社會，在這樣的社會里，歷史是男人寫的。

研究女性與慈善，讓我們發現了隱而不顯的中國社會“半邊天”。

顯性的古代中國歷史大體上可以讀如一部男性史（當然，女政治家、女將軍、女醫生中國歷史上也有）。隱性的中國歷史（不見於正史，甚至不見於文字。含慈善史）則不然，男女各有千秋。

研究歷史上的慈善，繞不開女性。胡適說孔子對儒家的貢獻，“把柔儒的儒改變到剛毅進取的儒”。而慈善實踐，是將女性的柔弱發展為剛勁的社會善。

女性的四個優點

其一，女本柔弱，為母則剛。母親，是偉大的詞彙。人人都有母親，古代以嚴稱父（“家嚴”），以慈稱母。慈，在古代就是母親的意思。家慈，又稱“家母”，是在別人面前對自己母親的謙稱。著名的司母戊大方鼎據說，是周王用來祭祀母親的。儒家有“孟母三遷”的故事。唐代“韓孟詩派”孟郊最著名的詩是《遊子吟》：“慈母手中線，遊子身上衣；臨行密密織，意恐遲遲歸。”將細緻而深沉的母愛謳歌，此類文學作品很多。

其次，女子的“水德”，如水就下。女性心軟，易為善。舊社會，女性社會地位較低，容易接觸底層民眾，所以女性是民間慈善的踐行者。

其三，歷史上女性和信仰的關係很密切。女性是宗教信仰的積極踐行者。男性忙於世俗事務，女性忙於宗教實踐。

其四，女子天生親藝術。《紅樓夢》裡寫道：“女人是水做的，男人是泥做的，當水一旦遇上了泥，便會由原來的清澈靈動便得渾濁不堪。”

慈善文化研究

民間俗語文化深根於千百年的土壤，包含著勞動人民的智慧及汗水。就一句較簡單的俗語，背後確有著無法言語的文化魅力。“寧要討飯娘，不要做官爹”，就這麼一句言簡意賅的俗語，背後的文化精髓和真實含義，又有誰知道呢？

“寧要討飯娘，不要做官爹”，這句俗語背後其實還有一句隱形的俗語，那就是“夫妻本是同林鳥，大難來臨各自飛”，夫妻之間感情已盡，婚姻到頭，這時除了分割財產外，還有孩子的撫養權和歸宿。孩子該如何抉擇？

在這個背景下，就這麼一句俗語確道出了人性和現實，俗語字字有血有肉，給後者留下了前車之鑑。這裡要飯的娘和做官的爹並不僅指生物意義上的母與父，背後想要表達的是精神養育和物質供養。

娘代表的是能夠給與孩子的精神養育和物質供養的父母們，此時的孩子是生活在愛與和諧的家庭中，感受的是滿滿幸福感、安全感。

而爹，代表的是忙忙碌碌的父母們，物質供給成為這些父母的唯一方式 ，在不懂的撫養孩子的父母心中只有養這個範疇，他們忘記了育字。在春晚小品中《真假老師》有句經典臺詞“我認為孩子需要的是陪伴，而不是錢”。

總結：當今社會條件，孩子真正缺少的不是物質滿足，而是父母們的精神陪伴。“寧要討飯娘，不要做官爹”，當父母的多深思一下吧。

關鍵字: 文化 當官 俗語