虛懷若谷104885096
很多人以為《道德經》講的就是道德，甚至裡面的很多內容也都確確實實和道德有所關聯。
但學過哲學的人就明白，在哲學領域，很多東西都是凌駕於字面意思之上的。簡言之，它是超越字面意思的，甚至是近乎真理的存在。
前段時間看過一句話：真理的背面還是真理。
那麼，這裡的真理是什麼呢？顯然不是短時間的標準答案，更非時代的標準，而是相對統一的，恆久的，近乎永恆的凌駕於現實之上，人之上，事物之上的。
這麼說，可能有點費解。
簡單的說，標準就是：非人為的，或者說非人力所及的。
其次，超越實物本身的，是超越級的選項。
舉個例子，儒家的儒學，它是一個實物嗎？是人創造的嗎？不，它是一種思想，是一種格局，講的是“入世”。
與之一起的還有莊子的“道”，道是什麼？顯然不是實物本身，不是人為的，而是一種思想境界，一種自然規律。
同理，《道德經》也是如此，名曰“道德”，實則是講人心，講的是道德之上的東西，那個相對原理的東西，而非實物本身，更非一個概念詞。從另一個角度說，它說的是一種思想，一種原理，一種解釋，當然，也可以理解為一種意識之上的東西。
所以為什麼不叫《金錢經》，為什麼叫《道德經》，顯然題主可能理解錯了這個東西，看到了形，卻沒有看到高度和正確的角度。
最後一米陽光
《道德經》跟道德壓根沒半毛錢關係。
《道德經》的原名叫《老子》，分上下兩卷，上卷為《德經》，下卷為《道經》。
所以即使按照上下卷內容命名，也應該是《德道經》。只是人們普遍認為《道經》內容更為宏大，應該在前，所以才叫《道德經》。
《老子》主要講的是“天道”和“人道”，整本書就講兩件事：
第一是天道是自然法則，眾生平等，有就是無，無就是有，有點物極必反的意思。
第二是人類總喜歡搞一些規則和規矩把自己束縛起來，俗稱“作繭自縛”，還喜歡破壞自然規則，最後自己把自己玩死。
老子追求的無政府主義，很多人覺得道家很玄乎，其實只是你沒有理解罷了。
舉個例子，什麼是孝？老子說“六親不和，有慈孝”，什麼意思呢？
意思是如果你覺得有人慈孝，那一定是六親不和。因為如此，才能突出他的行為是慈孝。
換個說法，大概就是說，之所以有“富人”，是因為存在“窮人”的襯托，如果世界上大家都富有，還會有“富人”這一說嗎？
同樣的道理，如果六親和睦，人人慈孝，也就不會有“孝”這個說法了。
所以推崇“孝”從某種意義上來說等於“讓一部分人先富起來”。
而老子認為，動物尚且知道反哺，可見“孝”是本來就存在的，這就是自然規律。
而某些人亂七八糟搞了一大堆，結果到頭來卻落得必須靠推崇“孝”來讓人們找回動物的本性，真的可笑。
嗯，他真的沒有在diss某個人。
還比如說對於“德”，老子說：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。”
什麼意思呢？
就是最好的道德就是不講道德，最壞的道德就是隻講道德。
可能這麼說有人不明白。其實老子是想說，動物懂什麼叫道德嗎？不懂，可是他們依然愉快而有序的生活著，可見道德本身也是自然界與生俱來的。
可是有些人偏偏要自己去定義一套規則，稱之為“道德”，結果反而讓一些人為了道德而道德，做表面文章，不知道變通，迂腐不堪。
所以最好的道德就是拋棄人為定義的“道德”，尊重自己內心的正義感和羞恥感。
而最壞的道德就是照本宣科，死守著人為定義的“道德”，也不管他是否客觀，是對是錯。
可能吧，他真的沒有diss某個人。
而現代社會所說的“道德”，基本是以儒家道德為標準，所以請不要把老子和他所diss的某個人混為一談。
他不屑。
逼我用真名嗎
天道壞，則行人道；人道壞，則行權道；權道壞，則天下皆盜。
天，人，權三道，正是華夏文化的核心。
何謂天之道，上古之聖，通天之道。通天為何？事天以安民。使天下無以亂，是謂古道通天。以古察古，以天入天，原古聖之道，通天人之際，以期能使人復天歸道。以此治身則養身，以此治家則興家，以此治國，則天下萬安。這才是道德經的宗旨和目的。
道德經是一本聖賢書，當然是道德至上。如果和金錢掛上鉤，那就是太膚淺了。
路遠心更遠1974
老子著的《道德經》主要闡述天地演化的基本規律及治國安邦理政的基本理念，論述有無、是非、黑白、曲直等對立統一關係的哲學精髓。此處的道德，指的是道經和德經，並不是我們現在所說的品行操守。金錢只是物物交換的媒介，財富的象徵，可能老子根本就沒把這事放在心上。道德至上還是金錢至上與《道德經》扯不上關係。
閒著聊聊天呀
道德經講了萬有根本，易經透了萬有之性，附黃帝內經、傷寒論、論語等書讀熟，不用徹達，已足以立世好活命，會活了。餘下諸典則窮盡萬象之幻有。中國四大名著同根本大典相比就是小兒科，實名難符實。
手機用戶51990248738
聖人老子為什麼要寫道德經？這是天命，是天賦予的歷史使命！孔子曰：朝聞道，夕死而無悔。老子的道德經是根據易經而論述天道人德，天人合一的哲學道理，只有聯繫實際才能悟道，毛澤東的兩論：“實踐論”和“矛盾論”的哲學理論是對老子道德經的最好詮釋。
星斗29
以前的道德不是一個詞，道是道，德是德，道德連在一起用是後來的事。
道德經作為大家推崇的國學經典，集齊身，修家，治國等運用於一身，是大智慧。
道生之，德畜之。道是本，玄牝之門，天地之根。德為撫育，滋養，也體現了道家自有的濟世觀。
道德，涵蓋世間所有，要是老子只為單一傳達正確的金錢觀，只能說他脫俗，不能說他成聖。
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在線靈童
老子所處的是遠古時代，主要是農耕社會，商業不發達，沒能看到金錢的好處，也不能預見未來的社會對金錢如此重視。但是，老子在當時，還是看到人類的無知與無畏，看到了戰爭與掠奪，剝削與壓迫，因此，他以崇高的學識和智慧，想為人類指出一條和諧的發展道路，綜合、概括了天地人三才以及事物原理，給予人類啟蒙教育，創作了《道德經》。
道德經裡面，有些內容，違背了所處時代統治階級的意願，不斷的被篡改，以至面目全非，所流傳下來的，已經詞不達意，立意互相矛盾，斷章取義難免誤人。
在發展的過程中，難免會有一個階段被金錢肆虐，但都不能持久，也缺乏環境氛圍，所以產生不了金錢經的學說。
周伯剛
出書背景
老子，實名李耳，生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。
嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。
函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。
司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終”。尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑑，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。
本書綜述
《道德經》主題思想為“道法自然”。
“道法自然”是《道德經》中老子思想的精華。“道”作為《道德經》中最抽象的概念範疇，是天地萬物生成的動力源。“德”是“道”在倫理常理領域的發展與表現。
《道德經》主要論述“道”與“德”：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
老子的本意，是要教人修道的方法，德是基礎，道是德的昇華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去“修道”。所以修“德”是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。
