中国传统文化集锦
孟子的民本思想是其政治思想的核心。
儒家的仁政学说的理论基础和基本内容就是民本思想。民本思想并非孟子的原创，在他之前，孔子、老子、墨子等都曾论及民本思想。孟子的贡献在于深刻系统的阐述了这一思想，并将其发展成为仁政学说的理论基础，最终纳入到施政纲领中。
孟子所处的时代是战国的中后期，各诸侯国之间的战争不断，苛捐杂税繁重，人民处于水深火热之中。孟子看到了这一切，并总结了各国兴衰成败的历史经验教训，他意识到民心向背的作用，认识到统治者要想巩固政权并进而统一天下，就必须依靠民众的力量。他说：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得天下矣。”“诸侯之宝三，土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”在此基础上，孟子又提出民为贵的思想。他大胆地宣称：“民为贵，社稷次之，君为轻。”他把人民列为第一位。可见，在孟子眼中，人民在国家政治中的作用是至高无上的。为了得到人民的拥护，君主必须要与民休戚与共。他说：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”他向统治者提出了“保民”、“养民”、“教民”的施行仁政的具体纲领。
孟子所说的“保民”，主要分为两部分，一是要减轻刑罚、劳役和赋税。孟子对人民的苦难充满同情，他说：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”“民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也”。二是坚决反对兼并战争。他说：“春秋无义战”。他带领弟子周游列国，每到一处，都向诸侯国君宣讲他的仁政主张。例如他对梁惠王说：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。故曰：‘仁者无敌’。”
孟子所说的“养民”，主要是指千方百计满足人民的生活需要，最大限度地提高人民的生活水平。在孟子看来，只有人民生活富足，从根本上解决了生计问题，才能实现国家的安定和富强。发展农业生产是孟子考虑的首要问题。为了实现“养民”的目的，孟子提出了“制民之产”的主张。他说：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”这是从民本思想中直接引发出来的内容。孟子认为，必须使他们有固定的产业，过上富足的生活。否则，就可能导致民心思乱，铤而走险，进而危及到君主的统治。
“教民”即是对人民施行教化，这也是仁政学说的重要组成部分。孟子认为，人民生活富足之后，“教民”是统治者必须去做的大事。孟子所说的“教民”指的是让人民普遍懂得封建伦理道德，这是实现社会稳定、国家安定的重要举措，甚至比“养民”还要重要。只有将二者紧密结合起来，才能实现仁政，进而王天下。他身体力行，在晚年时办学校，广招弟子，以他的思想和学说教育学生，以此为乐。他说：“君子有三乐。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”在汉语中，教育这个词，就是从孟子这里产生的。
孟子是继孔子之后，儒家学说的著名代表人物。从汉以后，历代封建君王逐步把他抬到了亚圣的地步。然而他们的仁政主张在春秋战国那个军阀混战天下大乱的年代里，没有一个君王采纳。原因在于，他们的主张不是与时俱进，而是复古，想恢复到尧舜、周文武、周公那个年代的社会制度。开历史的倒车，碰壁是必然的。但是儒家学说中，有不少精华之处，时至今日仍然值得人们学习和继承，例如,“仁者爱人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“心之官则思”，“君子与人为善”，“生于忧患死于安乐”，“君子和而不同”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”等等可以成为警句的论述，在《论语》《孟子》中比比皆是，这也是儒家学说是中华民族国学瑰宝之一的重要原因。
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我对孔孟之道向来是持否定太度的，这也许是受毛泽东思想熏陶太久之故吧。但对孟子的民本思想，打心里头还是赞成一二的。
孟子的民本思想是基于‘尽心、知性、知天’的主观唯心主义的哲学思想体系的。在此理论基础上，孟子提出仁政保民和实行王道政治的民本主张，宣称‘尧舜之道，不以仁政，不能平治天下’，而‘保民而王，莫之能御也’。
孟子由‘保民而王’推衍出‘民为贵，社稷次之，君为轻’的民本思想，并指斥桀、纣之流‘残贼’的君主为‘一夫’。这种民本思想，深刻表现了这位思想家对苦难深重、死于连年战乱的人民无限的怜悯和同情。尽管他的‘民’、‘君’概念与后世有所不同，但毕竟是战国巨变时期的新观念，不仅堪称惊世之论，也较之那些整天只知攻城略地、置人民死活于不顾的政客，有一定的历史进步意义，且对后代反封建专制统治的思想家产生过积极的影响。
我认为，在整个孔孟之道中，只有这民本思想，才是其唯一的精华，其余，不是糟粕，便是败絮。
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孟子，名轲，是战国时期著名哲学家、思想家、政治家，儒家学派的代表人物之一，被尊为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。
我对其民本思想进行疏理，具体表现为重民、爱民、育民、用民、利民五个方面：
一是民贵君轻的重民思想
《孟子•尽心章句下》中说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”强调了百姓在国家政治生活中的重要作用。又说“得乎丘民而为天子”，说明了民心向背是政治成败的决定因素。强调统治者要重视百姓，为民着想，才能得到人民的爱戴，从而稳固统治者的政权。
二是忧乐与共的爱民思想
《孟子•梁惠王下》中说：“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”孟子认为，君主与臣民之间是对等的关系，应该平等的享受权利。君主要与民众在情感上相通相融，乐民之何乐，忧民之所忧，急民之所急，才能够得到民众的支持，从而稳定专制国家的政治秩序及统治者的地位。
三是教民以德的育民思想
孟子认为，民众饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。应该设立学校，对民众进行道德驯化，教以人伦，使之懂得“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”尊老爱幼，使“颁白者不负于涂"，让头发花的的老人不要负重行走。
四是选贤任能的用民思想
孟子有自己独特的用人观，提了德、士、贤、能四种人才分类。他主张“贵德尊士，贤者在位，能者在职”，认为要治理好国家，必须有治国之能士。统治者必须要尊敬有才德之士，广纳天下英杰，并使他们能够人尽其才，才尽其用。选拔人才，不分贵贱，不分亲疏，倾听国人的举荐，不可偏听偏信。
五是养民以惠的利民思想
孟子认为： “明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”孟子说：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。”强调统治者要注重民生，给老百姓以基本的生产资料和生活保障，使民众通过勤奋劳作，过上温饱体面的生活，表现出一种可贵的利民思想。
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孟子是儒家最重要的代表人物之一，被后人称为"亚圣"。但孟子的地位在宋代以前并不是很高。有一首讽刺孟子的打油诗：“乞丐何曾有二妻？邻家焉有许多鸡？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”自中唐的韩愈著《原道》。
把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。
以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。
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欧洲十八世纪启蒙运动中，儒家的民本思想也是欧洲民主思想的一个重要来源。孟子提出了“得民心者得天下”的观点，尤其他所主张的：“民为重，社稷次之，君为轻，”应该说到今天仍然是一种最为民主的思想。因为孟子的思想过于激进，所以在明朝初年朱元璋差一点要取消孟子亚圣的地位。
清朝初年，中国也有两个启蒙思想家，一个黄宗羲，一个王夫之。黄宗羲提出“天下之治乱，不在一姓之兴亡”，王夫之提出“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也”，这些思想与孟子重民轻君思想实际上是一脉相承的。
孙中山是中国倡导民主的第一人，也是把现代西方民主带到中国来的第一人。当有日本记者问到他的民主思想来自哪里时，他说：“我辈之三民主义首渊源于孟子，更基于程伊川之说。孟子实为我等民主主义之鼻祖。”1921年12月，共产国际代表马林曾经问孙中山：“你的革命思想，基础是什么？”孙中山回答说：“中国有一个道统，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子相继不绝，我的思想基础，就是这个道统，我的革命，就是继承这个正统思想，来发扬光大”。“两千多年前的孔子、孟子便主张民权。”
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孟子的民本思想是：
人性方面，主张性善论。以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民“省刑罚，薄税敛。”
他提出民贵君轻的主张，认为君主必须重视人民，“诸侯之宝三，土地、人民、政事。”君主如有大过，臣下则谏之，如谏而不听可以易其位。
至于象桀、纣一样的暴君，臣民可以起来诛灭之。他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；而应该行仁政，争取民心的归附，以不战而服，也即他所说的“仁者无敌”，实行王道就可以无敌于天下。
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首先是“仁政”,孟子主张“法先王,行仁政”.以三代（夏商周）的政治为楷模.此也是其政治的最高理想. 然后是仁政的一种体现,“民为贵,社稷次之,君为轻.” 孟子的学说体现了一定的尊重人权思想,他渴望的是“百亩之田、五亩之宅,可以衣帛,可以食肉,可以无饥”的社会.这种维持温饱的生存权是最初也是最基本的的以民为本. 这就是孟子所人为的：民贵君轻,社会一切不仁、不义都来自于君主,此带有民本色彩的见解.
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孟子是中国民主思想的先驱者，是先秦的民粹主义思想家。他最早提出了“民贵君轻”的理念，并通过大量历史事例反复阐述其重要性。其核心是吿诉为政者(君主)要将人民放在首位，国家其次，君在最后。应该说，孟子的民本理念是中国政治历史与国家吏治观念的重要组成部分，对当今社会也有一定的教益作用。
孟子的民本思想表现在以下几个方面:
（一）民贵君轻。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子`尽心下》）朱熹解释说：“国以民为本。社稷亦为民而立，而君之尊又系于二者之存亡。”（《四书章句集注》）孟子还说：“是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。“可见在孟子的心里，人民才是国家的根本，是居首位的，谁得到了民心就可以稳坐天下。
(二)民心决定论。孟子从桀、纣覆灭的历史教训中分析：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”（《孟子`离娄上》）天下之得失在于能否得民，而能否得民又在于能否得到“民心”，即能否得到民众真心实意的拥护。桀、纣之失民，实际是失去了民心。反之，汤、武无敌于天下，就在于“四海之内皆举首而望之”，顺从了天下民众之心。民心向背决定政权兴衰，决定国家兴亡！至于君王，孟子说是“君为轻”自然不能与人民相提并论。
(三)尚贤与民主。孟子主张君王广泛地听取各阶层的意见。他说：“国君进贤，……左右皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。”（《孟子`梁惠王下》）“进贤”、任免和处置人都是比较重要的政事，孟子认为对此类问题，不能只听左右亲近和诸大夫的意见，还要听取百姓的意见，并且还应该把百姓的意见当作基本的依据。这显然巳有了民主性的因素。
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孟子主张“法先王，行仁政。”“民为贵，社稷次之，君为轻。”将民本思想推到了一个极高的位置。是诸子百家“重民保民”及儒家“人性善论”的融合发展，是儒家学说的一个伟大进步。
“民本思想”就是把孔子的“君权至上”调整为“重民、惠民、爱民、用民”，顺应民意约束君主专制的权力，维护国家的稳定。
中国两千年以来，历朝历代大多数君主都是以民本思想来治理国家，取得了很好的效果，中华民族数千年能够领先于世界，孟子的“民本思想”功不可没。
民本思想是中华优秀传统文化的精华，毛主席提出的“全心全意为人民服务”正是民本思想在现代中国的实践，对中国的稳定发展起到了非常重要的作用。
非羊日记
首先是“仁政”,孟子主张“法先王,行仁政”.以三代（夏商周）的政治为楷模.此也是其政治的最高理想. 然后是仁政的一种体现,“民为贵,社稷次之,君为轻.” 孟子的学说体现了一定的尊重人权思想,他渴望的是“百亩之田、五亩之宅,可以衣帛,可以食肉,可以无饥”的社会.这种维持温饱的生存权是最初也是最基本的的以民为本. 这就是孟子所人为的：民贵君轻,社会一切不仁、不义都来自于君主,此带有民本色彩的见解,为后世儒家所不及.
