無憂子Z
当然是诸侯相王情节更严重。另外，题干“蔑视王权”表述不准确，应该是“蔑视君权”。因为前者是针对王权，后者是同时针对王权和皇权（主要是皇权）。
诸侯相王与加九锡
诸侯相王，是指战国时诸侯国间互相承认对方为王的一段历史，这标志着诸侯与周天子平起平坐，周天子的权威完全丧失。第一起诸侯相王的事件，是公元前334年魏惠王和齐威王互相承认对方王号。
加九锡主要是封建社会（专制主义中央集权制度下的社会）时皇帝给予大臣的一种待遇，但在先秦时期就有它的相关记载，相当于后世加九锡的理论来源：
若有加，则赐也。不过九命
《周礼》：
以九仪之命正邦国之位：壹命受职，再命受服，三命受位，四命受器，五命赐则，六命赐官，七命赐国，八命作牧，九命作伯。
正是如此，《汉书》中，九百多名大臣和贵族才会在上书请求为王莽加九锡时如是说：
谨以《六艺》通义，经文所以九见，《周官》、《礼记》宜于今者，为九命之锡。臣请命锡。”奏可。
历史上，几乎所有加九锡的大臣或其后人最后都篡夺了皇权，包括王莽、曹操、司马懿、高欢、杨坚、李渊等篡位界赫赫有名的大佬。因此加九锡成为古人眼中篡位的前兆。
何者更过分？
笔者认为是诸侯相王更过分。因为它标志着诸侯成为和周天子平起平坐的国王，不再是他的臣子，而加九锡至少是由皇帝赐予，受九锡者在表面上还是皇帝的臣民。
不过就后果来说，二者也是半斤八两。诸侯相王的后果就是原先的诸侯国彻底无视周天子，最终将其消灭，受命九锡的人或者他的后代，最终也推翻了旧王朝。他们本质上没有区别。
司文郎中
战国时期的五国相王，说的是战国中期五个主要诸侯国互相承认对方君主王位的事件，这个事件过后，周王室的权威彻底消失了。
一般来说，获得王权的合法性，有君权神授、民主推选等。周王室自称天子，意思是代天牧民，所以周王室的王权的合法性，实际上是君权神授。至于周王朝实行的德政，只是为这个合法性之外，又增加的有效性。
（魏、齐徐州相王）
诸侯国的爵位，分别是公侯伯子男，封地各有不同，他们行使权利的合法性基础来自于周王室的分封授权。不过有几个国家也称王，像楚国、吴国、越国等，不过他们都算是僭越称王，不属于华夏文化圈，被称为蛮夷。
西周王朝时，周王室拥有的土地和人口是居于绝对领先位置的，所以周天子获得了诸侯国的认可。周天子甚至以家长的威严，对那些不听从管教的诸侯国或打或杀，齐国曾有一位王，因为一些琐碎的原因，就被周天子烹杀了。
可是，后来周天子不断的分封土地出去，导致周王室直辖的土地越来越少，而各个诸侯国的经济民生也逐渐发展起来了，就有一些诸侯国好像孩子到了叛逆期，不愿意再听周天子的话了。周宣王试图振作，可是也是昙花一现，西周王朝无可奈何花落去。
（西周王朝灭亡）
镐京之变后，周平王东迁，原本已经衰微周王室已经不具备绝对实力，只能作为一个中等规模诸侯国。在襦葛之战中，周天子被郑国教育做人，从此天下诸侯不再惧怕周天子的惩罚。周王室至此，仅仅是作为共主存在，维持着名义上的王权合法性，其根本原因是各个诸侯国旗鼓相当，还没角逐出来谁是老大。
这种角逐的过程是漫长的，中间还穿插着反侵略战争。到了战国时期，天下大势逐渐明朗，主要的诸侯国已经通过兼并战争浮出水面，周天子的王权合法性最终消耗殆尽只是时间的问题了。
公元前334年，魏惠王因屡败于齐国和秦国，霸业丧失，为求遏止秦国扩张，在惠施的谋划下，主动率领韩国等国的国君，前往徐拜见齐威王，双方互相承认对方的王位，史称徐州相王。齐国在386年，还推脱魏国向周天子求情，才顺利转正（以前也是驱逐了姜氏自立的诸侯），如今半个世纪过去，魏国不得不拉着齐国一起分担战略压力。徐州相王引起了秦、楚等传统大国的敌意。楚国立即出兵攻打齐国徐州，希望齐国取消王号。
（五国相王的发起人：大魏王）
公元前325年，秦惠文王看到魏惠王玩的挺嗨，不想跟诸侯国见面时矮人三分，也自立为王。同年，魏惠王尊韩宣惠王为王。一时各国不论大小纷纷称王，其中甚至包括中山国、宋国等当时的二流国家。到公元前323年，在公孙衍的斡旋下，魏国、韩国、赵国、燕国和中山国结成联盟，各国国君均称王，以对抗秦、齐、楚等大国。齐国对于中山国的王号不满，曾试图联合燕国、赵国攻击中山国以迫使其去王号。各国之中，独有赵武灵王认为赵国实际上没有称王的实力，所以在国内未采用王号，仅称“君”。
所以，诸侯王相王事件，本质上是对周王室王权的否定，是赤裸裸的蔑视王权。可蔑视归蔑视，他们权利的合法性来源还是成问题的。所以，战国时期都是霸道当道，以铁血战争进行有效性的塑造。诸侯国的意思是，大家都不适合法的，谁最强就听谁的。到最后，干脆把周王室也灭掉了。虽然我不具备合法性，可是当政府就只有一个时，你不听我的也没得选择。
至于后来王朝的加九赐，意思是超规格享受帝王的九种礼仪规格，分别是车马、衣服、乐县、朱户、纳陛、虎贲、斧钺、弓矢、秬鬯。这种形式原来只是一种恩遇，是帝王赏赐给臣下的。这种规格的赏赐，一般来说不会轻易赏出去。孔子说，唯器与名，不可假人。所以，一旦有人获得了这种赏赐，也就离篡位不远了。
不过，即便行篡位事，所篡的当然是执政权，更是政权的合法性。所以，正统王朝做这样的事还要三辞三让，明明自己心里想要的不得了，还得故作矜持，推辞表演一番。比较憨厚的曹丕这一通忙下来，喜滋滋地说：我现在才知道古代的禅让是怎么回事了。这种表演是必不可少的程序，其实就是为了表达一件事：这个皇帝位子不是我抢来的，而是被推举的，是代表上一个正统朝代来代天牧民。
（魏国的合法性来自于汉朝禅让）
所以，加九赐这事，说到底还是要走一个过场，要继承王权的合法性。其实这时不应该再叫王权，而是皇权。此时的皇权，在儒家的宣传下，已经是君权神授体系的。所以，正统王朝的皇权合法性，就是神给予的。跟神对话，没办法把这个事情掰扯清楚，这也是为什么历代大一统王朝皇帝都要祭祀前朝皇帝，意思也是这个皇权是传承下来的。这个要比诸侯国相王，打碎原有的王权合法性，只满足于建立一个让别人没办法选择的唯一项的权力有效性，情节上要轻微的多。
政治，多数时候都是表演。
而知而行的历史
其实春秋时期，周王已经失去天下共主的地位，不过表面上还是天下共主。
只不过到了战国时期，三家分晋，周王竟然派使节承认三家的合法地位。
司马光老先生对此气得直哼哼，认为周王室这样做，导致礼乐崩坏，周王室是自己自毁前程，天下共主的地位彻底完蛋，不是别人不尊重你，是你自己不尊重自己。
后世的加九锡，那是根本没把皇帝放在眼里，是想篡位的前奏，是要取而代之，哪有什么尊重。
所以，这两个时期对待王权还是有点区别的。
知无为而有益
武王建立周朝，开始封建制度和宗法制度，把土地分封给诸侯，各诸候与周天子是宗主关系，周天子是天下共主，是大宗，各诸候是小宗。并建立了严格的礼乐等级制度，如西周时期天子用九鼎、诸侯用七鼎、士甲三鼎或一鼎，如天子驾六，诸候驾五，卿驾四等等，规定的都非常详细且严格。
随着血缘关系的不断发展，最先分封的本姓王之间也慢慢变得疏远起来，更为严重的是，随着子孙后代不断增多，分封的土地不断减少，周天子的势力范围越来越小，对于诸候来说则是彼消此长，周天子势衰。
先是楚国熊通要求周天子封他为公，周恒王不肯，熊通“王不加我，我自尊尔”，于是自已封自己为楚王。而周桓王根本对熊通没有办法，只能望楚兴叹，从此这种僭越之风更甚，诸候都不把周天子当回事，慢慢的中原之外的吴国、越国也都称王，而地处中原的齐国与魏国会盟也相互称王，称为齐威王与魏惠王，不久，秦国也称王，称为秦惠文王，这时诸候纷纷都成了王，与周天子平起平坐了，周天子无可奈何，只能听之任之。
九锡是九种礼器。是天子赐给诸侯、大臣有殊勋者的九种器用之物，是最高礼遇的表示。九种特赐用物分别是:车马、衣服、乐、朱户、纳陛、虎贲、斧钺、弓矢、鬯。
历史上有一些人都受过九锡之礼，如王莽、曹操，司马昭等人，东晋时的桓温，宋齐梁陈的开国皇帝都受过加九锡之礼，其实加九锡成了篡位的代名词。王莽当时为大司马，是实际的统治者，皇帝都是傀儡，任受其摆布，为了试探天下和君臣的反应，就要求皇帝加九锡，其后的司马昭、刘裕等人皆是如此。
两种行为都是君弱臣强的表现，但具体来说加九锡更为强烈，诸候相王好歹没有灭你，还让周天子苟活一域，只是不再尊你而矣。而加九锡的后果就是直接篡位，加与不加，都是手中的玩物，性命系于别人之手，朝不保夕，惶惶如丧家之狗。
华竖
诸侯相王更加藐视王权！证明周天子一点影响力也没有了 天下已经失控！周天子成了名义上的共主其实一无是处！加九锡走很多不是个个都成王成霸！
