金缘无染
佛教中的"色空"理论最初是出自唐玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》，其文言曰: "……舍利子。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受，想，行，识，亦复如是……" 依《心经》所述，若修行者依般若智慧入禅定至极深层次时，便能体验到宇宙实相就是空相，此空相不仅是五蕴皆空，而且佛教教理、佛教智慧也空。我们在生活中常说四大皆空，可见佛教对我们的生活影响还是很大的。中华民族是一个包容的民族。佛教传入中国，经过岁月的沉淀已经被本土化，融入我们的日常生活中，与我们的生活有着千丝万缕的联系。勿庸置疑，"色空观"的思想内涵、审美意识、形式法无不体现着生活中和的精神与内涵。
这种影响渗透在生活的方方面面，在生活中它的佛教色彩淡化，成为一种能够指导人生活的哲学。在佛教理论中，凡有形的东西称为"色"，看不到的非物质皆为"空"，生活中也是如此。在生活中色和空不是那么遥不可及，存在于书本上，而是真实的存在我们生活的方方面面。他们本来是一体，因此色不异空，空不异色。
色空之间是一元的，密不可分，故称之为"不二法门"。就"色空"之间的关系而言，"色即是空"，是不空为空; "空即是色"又是空为不空。就像在生活中我们讲求话不要太满，就是要留有"空"，这空白之处虽空无一物，却又承载着天地水这样的万事万物。当我们达到一种"色空一体"的忘我境界之时，便可以进入一个全新的世界，不被万事万物所困扰，能够活的通透明白，洒脱自然。但这一切还是要建立在对"色"的充分认识的基础之上的，看不到"色"的变化也就看不到"空"的存在。
一往文学
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”出自唐玄奘（就是《西游记》的唐僧）翻译的《般若波罗蜜多心经》全部经文才260字，概括了大般若经的主旨，最要紧的就是“观自在”。自在是不可说的，可以粗解为自然而然的本来面目。如何以般若智慧达到解脱的彼岸？佛陀教导我们透过现象看本质，即知道“色”（现象）的本质是“空”，万事万物都是“缘起性空”的，皆因缘和合而成，缘聚缘散皆是虚妄。如果按照科学术语来说，一切物质都是由基本粒子组成，而且可以无限地分割下去，至大无外，至小无内，到达量子级别，哪里还有具体的物象。但是，现象还是存在的，只不过我们要看到一切现象包括受想行识，三千大千世界最终都是虚幻无实的。“凡所有相皆是虚妄。”“空”并非什么都没有，也表现为梦幻泡影，正如浪花浮云、霓虹白露，尽管异彩纷呈，归根究底都是水的各种形态（色）而已。只有这样观察世界，考量人生，修行“色即是空，空即是色”不二法门圆融的菩提智慧，才能够“因无所住而生其心”，才能“心无挂碍”，才能“自在”，解脱苦海到达彼岸。《心经》告诉我们，菩萨是因此究竟涅槃的，三世诸佛也是因此得阿耨多罗三藐三菩提（证悟正等正觉）的。依法修行可以“度一切苦厄”，“能除一切苦。”这是“真实不虚”的。
羲皇后人
色即是空 空即是色”此句出自于《般若波罗密多心经》。般若波罗蜜多心经,简称心经,是在中国流行最广泛的佛经。据说这是观音菩萨和舍利佛的一段对话。在佛学界,对心经的评价是很高的，认为心经是佛经的总括,读懂了心经,读佛经就入门了。
这句话本身出自玄奘翻译的《心经》，这里重点是玄奘翻译的，因为《心经》的版本有很多，很多人都翻译过《心经》，但现在最流行的版本就是玄奘翻译的，色即是空，空即是色也成了佛经里最为人熟悉的一句话。
《心经》只有二百六十个字，言简意赅，义理非常丰富。它把无著大师的一百法，弥勒菩萨的六百六十法，甚至释迦佛的八万四千法门，都统统包括在内了。真可谓“芥子纳须弥”呵！这就是说，《心经》所说的五蕴就能够统摄八万四千法门。仅色蕴所说的十一个色法，就这么完备、这么广阔。我们人呢，对于色法执着得很深，因为它有相可见，又可见又可对，故而把它提到最前面来讨论，让我们提高警觉，清醒深彻地觉悟到，色相与真空本来就没有两样。
所以说，“色不异空，空不异色。”这个真理是由妙慧觉照而来的，观自在菩萨所修的甚深般若法，就是彻底的妙智慧。这个妙智慧即真如无为法，比喻为镜光。假若我们以镜光、影子作比喻的话，那么，九十四个色法和心法就是影子，六个无为法就是镜光。“六种无为”是：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、受想灭无为、真如无为，其中的真如无为就是涅槃。无为妙智能够觉照，观见五蕴的发起，进而将其照空，故能够“照见五蕴皆空”。
假如我们不修行，怎么能够了然于真如实相，而不迷于妄识呢？舍离了妙智，就不能照空色蕴，更不能由此产生“度一切苦厄”的效果。色蕴看起来不容易破，因为有十一个之多。事实上，我们并不是一个一个地去破，只要知道一切本来是空无所有，而不去计度分别，不妄生议论，不胡思乱想，那么，虽有色也是无住的妙色，即“妙有真空”，也就是“色即是空，空即是色”。
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”翻译成白话文：物质世界的色本来就是与空是一样的，那是作为世间一切存在的本来之相，那作为存在之底蕴的空与任何物质形式也是一样的。其它四蕴也可以这样说：受即是空，空即是受，想即是空，空即是想，行即是空，空即是行，识即是空，空即是识。
这里“色”是假有——因缘和合而有，这里“空”谓之不真——不是真空，不能有断常之见，认为“色”就是有，“空”就是什么也没有。《中论》云：诸法不有不无着，第一真谛也。
用现代科学打个比方，色即是物质，所有物质都是有分子，原子，电子，夸克组成，超弦理论认为弦是物质组成的最基本单元,所有的基本粒子如电子、光子、中微子和夸克都是弦的不同振动激发态。也可以说所有的物质都是由超弦组成，但超弦不是物质，只是一种波动。超弦不是物质不能说是没有，“空”也是这个意思，所有物质本性是“空”，也不能把空说成没有，佛学名词谓之“不真”。
“色不异空”，物质本性是空的，色和空是一样的。“空不异色”，世间物质都是由空组成，空和色也是一样的，所以“色即是空，空即是色”。
当代人如何理解这句话，至少你的明白这句话在说什么，才能有自己理解。《心经》是般若智慧，也就是大智慧到彼岸的智慧，所以说的是最高真理。色指的是一切物质形式，包括人，动物，山河大地等等一切，你能看到的一切都叫色。但这些在佛教看来都是空，不仅这些是空，连五蕴全都是空，什么是五蕴，色受想行识这叫五蕴，所以说五蕴皆空。这里就不展开说了，五蕴皆空简单说就是佛教诸行无常这条根本原则下推倒出来的结果。
现代人理解这句话，大多数理解为美色，这样虽然不对，但也不能算全错，也算是对美色的另一种看法，如果不是佛教徒念诵一下心经里的这句话，至少会在智慧上多一点开悟，对于普通人也不能要求太高。
表情姐59893537554
‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。’这段很著名的经文，出自唐玄奘简译本的〈般若波罗蜜多心经〉。
色身。色身是受想行识的载体……五取蕴。身外之物最后都是空。生不带来，死不带去。生命的过程是多姿多彩的，是色，终点是空。
色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。用现代话讲就是质量与能量互相转换的关系，能量守恒的定律。
色空一体，是一物不同的存在形式，(水波，离水无波。)心经，是万经之精脊，心经中:色不异空，空不異色，色即是空，空即是色。念上万遍，其意自明了。
空指真心本性的空性理体，是真心本性之法身，法身遍一切处。空性中含藏一切万法之性德，故空而不空，空即是色。此空并非虚空，虚空是色法的范筹。
色代表色受想行识五蕴，五蕴即一切时间空间万法。五蕴从何而来？五蕴的本质是空性，即色即是空。我们的真心本性随众生打妄想行为造作等诸缘而显现出五蕴万法。五蕴万法即真心本性之化身。
能现能变五蕴万法的智慧德能即真心本性之报身。
法报化三身即一身，即真心本性。真心本性随缘现相。
佛之菩提心心
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就这16个字，就可以表示我们中华文化中认识人与天地宇宙万物规律的智慧方法。
色是什么呢？传统的解释:四大及四大性所造物。四大就是地水火风。四大性，就是地水火风的所属特性。这样说，我们现在的人很不习惯。这需要用现在的话来解释。用现在的话来说:客观，这就是物质与能量。
受、想、行、识，用现在的话来说就是主观、精神。
色受想行识放在一起观察，就是把客观与主观放在一起观察。这样的观察就能把唯心主义与唯物主义统一起来。西方人的观察方法，把心与物，分开来研究，有的时候偏重于心，有的时候偏重于物，他们始终无法把两者统一，所以就有了唯心主义与唯物主义的对立。我们看到西方的哲学，虽然爱智慧，但是没有真正的智慧解决这个问题。
这样来认识五蕴皆空还是一个初步的开端。
真正的奥妙在于空。这个空有两种层次。一个是事物的有形有相的空，这很好理解，现在的科学也认识到，客观世界是空幻的，这样就能把握能量的运用。但是西方人还没有认识到我们的心灵的意识状态也是空幻的。仅仅这一点我们就知道，中华文化中的智慧，已经完全超出了现代西方人的认知范围。
另一个空观层次，就是真空之观。观察五蕴，比如色蕴，当体即空，叫:色即是空。这个空是真空。对于真空西方人还是一个初步的猜测。西方人还没有方法来真正把握。但是我们中华的文化中通过观照，通过观的方法就能来把握真空理体。这种智慧的观察能够观察成就万法归源归一这样的智慧境界。
这就是说这样的智慧方法欢照能够认识宇宙万物的本源。
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这16个字，就是表达了万物与本源之间的不二之智。
如果一个人成就了这种不二智慧，在这个时代，在这个以西方文化为主的时代，来观察我们人本身，观察人与万物的关系，观察东方文化与西方文化，会带来各种各样无数的突破。
这表明中华文化中这种智慧的方法，完全可以在这个时代大放光明。
圆拙
“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”这段话出自《般若波罗蜜多心经》，这里的“色”就是指我们平时所说的物质，“空”指的是宇宙间一切存在的真相，既包括精神的，也包括物质的，所有一切存在，它们的真相，类似我们平时理解的“空”，但也仅仅是类似，而不是真的就是我们认为的那个空无所有的“空”。
一切存在的真相——空
我们平时对“空”的定义，大概可分为两类情况，第一类是“灭后空”，这个是与“有”相对的一个概念，一个东西刚才还在，但现在它坏掉了，消失了，那么相对刚才那个“有”而言，现在就是“空”了。
比如一块冰融化了，火灭了，刚才房间有人，现在都出去了，病好了，钱花光了等等，这些都属于“灭后空”，这是我们比较容易理解的“空”。
之所以举这些例子，是因为虽然当时我们认为是“空”，现在随着技术的发展，我们知道了它们原来是“有”，只是我们当时无法感知到它们的存在而已，这样我们就可以以此类推，这个世界上，肯定还有很多我们无法感知到，但又决不能轻易否定的存在，虽然我们仍然可以暂时叫它们为“空”，但我们清楚的知道，这些所谓的“空”，并不是真的不存在。
色与空的关系
“空不异色”，意思是说正是这种我们无法感知到的真实的存在形式，通过表面的不断演变，才出现了一些我们可以感知到的形式，从而捕捉到了它的存在。
“色即是空”，但是我们所能感知到的这些暂时的、表面化的存在形式，和那个我们不智能感知到的那个真正的存在形式，并不是两个，而是一个，只是这些不同的存在形式，我们只有一部分能感知到，虽然现在能感知到，但它们终究还是
要回到那个真正的存在形式的。“空即是色”，这是讲那个我们感知不到的真正的存在形式，它也是不断变化的，终究也是要演变成一些我们可以感知到的形式，但演变归演变，它终究还是它，演变的只是表面形式，内在的真相从本质上并没有任何的变化。
举例
我们可以举个例子，来帮助我们理解上面的内容，比如
我们习惯从表面上认知事物，虽然我们知道那是云彩，但因为它表面上看起来象只狗，所以我们就会忽略了它是云彩这个真相，会直观的把它称为“狗”，如果一会它又变的象一匹马，我们也会说“天上有匹马”等等。
但不管这片云象什么，都只是暂时的存在形式，它是云彩这个事实不会变，而云彩又是由水汽构成的，这个本质更不会变。明白了这个，我们很容易就能理解“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色 ”这段话的含义了。
总之
一切都是我们的认知能力在变化，而我们所认知的对象，它的本质不会变，而且按《般若波罗蜜多心经》的说法，这世间的一切，真相只有一个，所有的一切，包括能认知的我们，以及我们所认知的对象，统统都是一体的，这世间从本质上讲，原本
这就象是大海一样，本来是平静如镜，整个大海都是一体的，但由于海上起了风，吹起了浪，所以大海才起了种种变化，在这些变化中，就分出了彼此，分出了你、我、他，但等我们真正的觉悟以后，看到了这一切的真相，就会重新尘归尘，土归土，所有的一切又会回归到最初的平静。
澡雪堂主谈国学
这几句话出自《般若波罗密多心经》，简称为《般若心经》或《心经》，共260字，是集佛经之大成者，万经之王。
很多人说了这么多，重点没说透。大多有谤佛
法之嫌！重点是以下几句：
一、
1、色离不开空，空离不开色。
2、色是空的外在表现，空是色的无自性。
3、因缘起而性空，说得就是“色不异空”；
依性空而缘起，说得就是“空不异色”。
二、
4、色当体即空，万物本系空无实体，由四大和合而成。
5、缘起无自性当体即性空，说得就是“色即是 空”。
性空为缘起所依，即是缘起之本体，说得就是“空即是色”。
6，色的本质是空，五蕴与空是不异，而且相即。
7、““色”与“空”是统一的，不可分割的。
从释家角度看，无正见、无正念是大忌，法布施是大事，要有正见、正念，所以，提问者和回答者要严肃以待，不可信口雌黄，乱正法，混淆视听。
阿弥陀佛！！！
三颗沙子
这句话本身出自玄奘翻译的《心经》，这里重点是玄奘翻译的，因为《心经》的版本有很多，很多人都翻译过《心经》，但现在最流行的版本就是玄奘翻译的，色即是空，空即是色也成了佛经里最为人熟悉的一句话。
当代人如何理解这句话，至少你的明白这句话在说什么，才能有自己理解。《心经》是般若智慧，也就是大智慧到彼岸的智慧，所以说的是最高真理。色指的是一切物质形式，包括人，动物，山河大地等等一切，你能看到的一切都叫色。但这些在佛教看来都是空，不仅这些是空，连五蕴全都是空，什么是五蕴，色受想行识这叫五蕴，所以说五蕴皆空。这里就不展开说了，五蕴皆空简单说就是佛教诸行无常这条根本原则下推倒出来的结果。
现代人理解这句话，大多数理解为美色，这样虽然不对，但也不能算全错，也算是对美色的另一种看法，如果不是佛教徒念诵一下心经里的这句话，至少会在智慧上多一点开悟，对于普通人也不能要求太高。
昭烈名臣
这段话出自 般若波罗蜜心经，简称 心经。这部经文属于般若经，般若即是智慧，不同于凡夫所理解的智慧，这个智慧的意思是洞彻一切现象本质的能力。菠萝蜜意思是到彼岸，也就是佛法度人的度字的意思。般若经的内容就是度脱苦海的智慧。这种智慧的精髓就是题主所问的四句话，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。再精要的总结一下就是般若性空。
何谓性空？性不是虚空，不是一无所有，所谓成住坏空，空是不能常住不坏。整个世界都是因缘假合所成的现象，非实非虚，都不可能永恒存在，最终都会归结于空，又从空中升起，如此轮回不断，只有这个空性不灭，因为它本不生灭。
所以，色不异空，空不异色，就是字面上的意思，色和空本就一致存在，无有异同，所以下一句进一步指出色即是空，空即是色，色和空本就是一个东西。
佛法是不二法，不讲对立存在，不讲辩证主义，任何割裂的对立的说法都不是佛法应有之意。佛法中所有的名相都是一体的，就像现代科学里的一个新概念 全息宇宙，宇宙中任意一个粒子都保存了全宇宙的所有信息，又像是生物体的遗传物质，每一个细胞都可以克隆出一个完整的个体。佛法也是这样，佛法中任何一个概念或者叫名相，都可以推理出整个佛学的所有理论，佛法虽多，但所有的理论和概念都可以圆融无碍，现代的话说叫理论自洽。所以佛祖说佛法八万四千门，门门皆可成佛。
观自在菩萨在行深般若波罗蜜多的时候，才能照见五蕴皆空，可以度一切苦厄，五蕴皆空就是色受想行识皆空，这五蕴是我们人类用来认识世界的手段，或者说这个世界展现在我们面前的五种特性。但是菩萨又怕后来学者着了空，立刻又着重说明一下色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，剩下的四蕴也是这样，受即是空，空即是受，等等等等。不是空之外还有一个五蕴，也不是五蕴之外另有一个空，空和五蕴本就是一体一致的。
至于为什么是一致的，自己悟吧。
麻爪工学院首席瞌睡家
佛经，不一定是佛教徒就要学习；其实佛经中的诸多智慧，是我们平常人也可以学习和借鉴的。
在佛教徒看来，学习和理解了佛经，然后用浅显的语言把它表述出来，让别人理解和明白；这也是一种布施，叫做法布施。
“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”语出于《心经》。空和色，是佛教用语；想要理解这句话的意思，就要知道什么是色，什么是空。
佛祖看世界，是一种超脱凡俗的境界看待世间万物的。“色”是指世间存在的可以看见或感知一切人和物。站在宏观的角度，“空”就是宇宙间所有的事物都是会发生改变的，就好像花儿开了，这个表像是色。花儿又谢了，这种变化就是空。宇宙万物既有色的表像，又有空的实质。
佛的智慧告诉我们，人生中许多的得和失，最终是归于空的，不要太执着。
知道了空和色的含义，这句话就很好理解了：世间一切万物与它的生灭变化，存在及消亡，在本质上是没有区别的。包括人的感受，思想，行为和意识都是这样子的。
