李順Leesun

很多研究易經的人當然不建議占卜了，因為，周易在西漢之後，逐漸分野為象數和經學兩大體系，象數（術數）才是搞占卜的，經學則是從哲學的角度，解讀《周易》的人文倫理，屬於儒學經典這一大類。

那麼，研究《周易》的人是否也不建議占卜呢？

誤讀“善易者不佔”

題主的問題，大概有個出處，就是荀子說的“善易者不佔”這句話。因而，得出了“知易者不佔，善易者不卜”這個結論。而且，又簡單的把這句話直譯成白話文，說是精於周易的人是不會去搞占卜的。這完全是一種誤讀。

“易”是不是就是指的《周易》，這是個疑問。其實，從“易”的篆字來審讀，其含義就是日月的交替。因為日月交替運行，天地萬物就發生了變化。這個原理被《周易》所運用，以占卜的形式來了解周天的變化，推測事物發展過程中的狀態，探尋事物發展變化的規律。可以這樣理解，“易”是原理，《周易》則是方法。

因而，荀子所說的“善易者不佔”並非是說研究周易的人不搞占卜，而是指懂得了事物發展變化的規律，不需要占卜也能夠達到預見事物發展大趨向的目的，並非不建議人搞《周易》預測。

多少年來，荀子的這句話被誤讀。然而，誤讀卻有它的積極意義。假如每個人都能夠通過占卜來預知未來，必定會產生“宿命論”這個消極負面作用，是不利於人類進步與發展的。不佔而把握大自然發展變化的規律，才是“易”的境界。

為何不可以占卜呢？

《周易》原本就是一部古老的占卜大典，習學周易，必定是要從占卜入手的。如果拋開占卜，就無法找到習學研究《周易》的門徑。門都摸不到，還奢談什麼研究呢？況且，很多研究《周易》的人（不是研究“易經”）都是占卜高手，經常也通過易佔來抉擇疑難。這部古老的占卜大典，其實有著非常現實的實際應用價值，為何不能為我們所利用呢？

古代西岐一帶，流行八卦占卜，也稱為蓍草卜筮。這是相對於商朝官方龜佔的一種民間預測方式，西周取代商朝後，便設立太僕，掌三易而佔天地吉凶。可以說，經過漫長的實踐積累，八卦占卜形成了一套完整的體系，所有的卦辭和爻辭，也都是在長期實踐中歸納總結出來的“應驗”結論。現在應用，仍然有非常大的參考價值。

西漢以後，《周易》分野，術數家開始把《周易》占卜與五行學說、陰陽學說融為一體，不斷豐富了易佔理論，同樣把《周易》提升到了哲學的高度。占卜是需要哲學辯證思維的，絕對沒有公式可以死搬硬套而得出占卜結果。習學易佔，且經常練習，非常有助於實踐者提升哲學思辨能力，對事物的分析判斷能力。把這些能力運用到工作和生活之中，是大有裨益的。《周易》充滿著智慧的正能量。

科學界一直在探索人的第六感，經常進行《周易》預測實踐的人，第六感比較發達，對事物發展的大趨勢大致可以達到“未卜先知”的境界。

當然，如果痴迷於此，凡事都要卜卦訣疑，完全依賴於《周易》，則是“迷信”。“迷信”的含義就是過度相信，過度依賴，失去了人的主觀能動性，忽視對自然界的變化規律探知和認知，如此，必將誤入歧途，也且“每佔不驗”。這是為什麼呢？

周易占卜符合宇宙法則

“周易”這兩個字到底怎麼解，歷來是有爭議的。我的觀點是，周，即周天，也就是整個宇宙。中國古代早就知道天是圓的，是週而復始的。所以，“易”就是在週而復始的運行變化。

易，就是變化，富含三義：簡易、變易、不易。所謂簡易，就是八卦中的每個卦自身的變化。比如乾卦（復卦），從第一爻開始變化，變到第五爻，還是沒有變出乾宮，其屬性依然是“乾金”。變易則更上升一層，乾卦變到第六爻，就是坤卦，這種變易之於簡易而言，就是由量變到質變的過程。

不易這個原理更為偉大，講的是卦的靜止狀態，卦的每一爻都不變。但是，因為有日月運行的影響，其中便隱含著“暗動”的玄機。從哲學高度理解，就是“運動是絕對的，靜止是相對的”這個宇宙運動變化的基本法則。

《周易》之偉大，就是參透了宇宙運行的基本規則，因而，中國古代哲學也是偉大的，絕對不是“樸素”的。

那麼，把“周易”合起來解讀，就是《繫辭》所說的“易有太極，始生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大業……”。怎麼理解？

因為（日月）變化，便誕生兩儀，由兩儀而誕生四象，由四象而誕生八卦。這其中，“太極”、“兩儀”又是什麼呢？我的觀點是，“周”是一個圓點，通過變化（易）然後開天闢地，生出陰陽兩個極端的宇宙現象。然後，陰陽交合，組合成四個象徵宇宙最基礎的物質形狀。陰陽再交互變化，就形成了八卦，八卦一成，宇宙之間所有的現象便都在其中了。宇宙的運動變化，必然給人類帶來福祉，也降臨災禍。

這是宇宙起源說的最早、最原始，也是最偉大的表述。古人“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。”，八卦類宇宙萬象，含天道變化。既然《周易》包含了宇宙運行的基本法則，萬象變化都在其中，為什麼不可以占卜呢？

學易佔必先解本義

現在，很多學易者都是從實用周易預測入手，基本上沒有對《周易》原文進行解讀。實際上，《周易》的卦辭、爻辭本義雖然也教人為善，但都是占卜的斷語，而不是道德規範。

以乾卦為例，其卦辭雲“元亨利貞”。這四個字的本義並非“君子四德”，而是告訴占卜者，佔到這一卦預示著何種吉凶，該怎麼去調整自己的行為。

元，副詞，可作“很”解。“亨”，通暢。“利”，作“好”解。“貞”，就是占卜的意思。這個卦辭連起來解，就是：很順利，是一個好卦。或者說，很好，是有利之佔。

卦辭所示，這一卦很吉利，但是不是諸事皆宜，所為皆吉呢？不是。《周易》是要講變化的，占卜過程中要求出“動爻”，也就是算出哪一個爻有變化，變化的這一爻就是事物發展的趨向，也是未來吉凶的暗示。

乾卦第一爻如果由陽爻變為陰爻，爻辭便告訴占卜者“潛龍勿用”。也就是說，再好的事情，也不是做的時候，需要等待時機，不要採取任何行動。那麼，什麼時候才能去做占卜的事情呢？這就要看乾卦初九這一爻變化後所變出來的那一卦的卦辭了。

《周易》本義大抵如此，把《周易》本義與實用易佔相結合，更能夠提高易佔的準確性。

學習《周易》本義，也是對宇宙自然變化規律的探索，能夠讓學易者向更深層次的自然科學邁開探索的步伐。比如天文學，則是很多易佔高手的必修課。易佔的意義並不是賣卦問卜，而是教導或者引導我們遵循自然法則，不做違背倫理道德之事。所以，歷代易學大師都特別注重道德修養，也對後來的學易者進行提點，非正人君子不可學易。

同樣，“經學”也著重從《周易》中提煉精華，從哲學和倫理道德的高度解讀這部古老的占卜大典，成為儒家必修的五經之首。

從這個角度講，這部“天書”無論怎麼分野，都是一個目標：探索宇宙自然規律，提升人文精神境界。因而，學易經的學易經，修易佔的修易佔，不可因“善易者不卜”這句被誤讀的話所困擾，該怎麼做還怎麼做。

綠野萍蹤01

洩露一次天機。觀此文必會重新認識世界！

開始好奇，覺得神奇，時準時不準，更好奇。等到準確率百分之六十時，想達到百分之七十。到了百分之七十想達到百分之八十。到了百分之九十以上。就開始怕了。不知道誰在主宰這些人求測者的命運。越算越準，越準越怕。而自己除了知道發生的事，什麼也做不了，真真是眼睜睜的看著你我他卻無能為力。所以不算了。

有的好奇心還在，不知道為什麼會如此。隨後開始研究佛學，道學，神鬼學。總之世上看上去沒有的而又擁有各種傳說和神秘力量的都想研究。試圖搞清為什麼。

而這一過程是兩個境界的迭代，即術境界向法境界的延伸。法境界就是宗教和哲學的大成者。這些人永遠都是少數的存在。

現在所有的行業中做的好的都是術境界。通俗的講是行行的狀元或者做的確實不錯的他們達到了術的境界。他們怕了，真的怕了，他們不知道為什麼做啥啥賺錢，做啥啥順，看不到頂。又有人做啥啥賠，看不到底。他們好奇了，想搞明白為什麼或者害怕了，想保住點什麼，他們開始求法，求開示。

這是很通俗的講法了，也只是舉了個賺錢的例子。其實何止是賺錢。所有的科學家，皇帝，各個行業領域的人，在術上有很大成就時，自然就研究神學去了，就去尋找法了。

而只有在法裡邊有大成者的人，才能去研究道。也就是所謂的窺道。能在門縫中看到一點道。這樣的人，世間就留不下他了，這個境界的人智慧，毅力，念力等就更高了。他看到了道，自然會被道吸引，去另外的世界研究道。人類到法為止。法之大成者，略有道影。而真正的道無人可知。

故，法境界的孔子說朝聞道夕死可矣！法境界的老子說，道可道，非常道。而法境界的物理人牛頓，研究一輩子物理，貌似說的通，卻不知道宇宙規律是誰策劃的，結果去研究神學。如此之例，浩瀚的歷史之中多如牛毛。

而今術內之人，術都休不好，枉言辱垢道法者，實在是可憐可恨。

不過，術才是這個世界的主流需求。沒有術老虎將不能捕獵。沒有術農民將無收成。沒有術軍隊將不會打仗。沒有術所有生物就無法生存。故術是生存之道。眾生不離術，眾人只看術。當今眾生更重視術。

以上，沒有講陰陽屬性。陰陽是對立的又是統一的。真想搞明白全部，要加入陰陽思維。確實是道可道非常道。怎麼說都不全，怎麼說都是錯。相信應該會有人看懂吧

焱焱217288897

我是易學愛好者，也有20多年的經驗。我來解答這個問題。

99%的人都被這句話給誤導了，什麼叫善易者不卜？ 是不是有個前提叫善易者？那來說說這善易者……

易學的最好境界是心易，是心靈感應，可以稱為神通，也可以說是直覺。一個善於易學者，他的感應能力比別人要強三分。就像是每一個媽媽，都比別人關心自己的孩子，知道自己的孩子一樣。宋代邵康節大師，早有觀梅知雀而來梅花易數，易學達到那樣的高度，哪裡還需要占卜呢？一句話，一行字，一個景物都已經領悟，一切早就瞭然於胸，哪裡還需要占卜？ 常人的理解都是解釋歪了，說會易的，不能占卜，不能給別人占卜，說天機啊，這個那個啥滴，卻不知道根本。善易者，基本於大道，如鬼谷子，如臥龍孔明，劉基，袁天罡，李淳風等。

老子也堪稱代表，早已經是出神入化。他的著作《道德經》的中心思想，處處都有易經的精髓，上善若水正是陰，成事在陰，不在陽。自然無為之道正是太極之道。

是故，善易者，還用占卜麼？大道早就至簡了……

朝虹問卜

確實很多人不建議占卜，我聽到的原因有這幾種：

一種是，占卜是洩露天機，對為人占卜的人不利。

一種是，占卜是迷信，不能相信。

一種是，占卜是巫術，有一定研究價值，但沒有實際意義。占卜不是學術，更不符合科學。許多搞周易研究的確實既不會占卜，也不贊成占卜。

第一種說法，好像也沒有實際依據，把天機看做是天道的秘密，天好像者小心眼的上帝，不讓人參透它的面目。這種說法，是過去出現的一種民間迷信。

第二種說法，完全不相信占卜的價值，對於《易經》來說，有點武斷，但也無法反駁。

第三種說法，是爭議最大的一種情況。

大部分學者基本上有一個共識，認為《易經》的功能有理、數、象、佔四個方面，但占卜這個方面，能不能占卜，還是有很大爭議。從八十年代開始，佔法研究進入了學術研究的廳堂，但是，對於占卜的效能，還是不能充分展開討論。佔法研究，始終是欲言又止，猶抱琵琶半遮面的感覺。占卜基本上流傳於江湖，廟堂上的研究，只侷限於描述性的記錄。

客觀地說，占卜是很值得研究的一個方面，占卜和象數思維是同源同理，熟悉象數思維，最直接的練習方法就是占卜。占卜對練習象數思維有幫助。古人就是通過練習射覆的辦法，熟悉周易卦象的解法。射覆，就是把東西藏起來，讓練習者起卦，通過解卦猜測藏起來的東西是什麼。《晉書》就記載有管輅射覆的卦例。民國時期的尚秉和先生，把這些沒有記錄解法的卦象拿來進行了自己的解釋。

從研究和利用《易經》的角度，占卜有它獨特的效用和價值。

但是，從歷史經驗看，占卜不能成為社會性活動，更不能商業化。其根本原因是，占卜的過程有很大的隨機性，很難形成共識，這樣就較難進行比較和論證，不能比較和論證，就不能確定占卜到底有沒有道理，占卜到底是瞎蒙，還是言之成理。

更麻煩的是，占卜的象數思維，確實含有憑直覺判斷的方法和情況，卦象和佔法的靈活性，提供了非常多的觀察路徑，得到的結果也有很大的不確定性。

佔法很多時候帶有強烈的個性化方法，這樣，理性和非理性相交混的經驗性思維，占卜者自己心中有數，但是對於他人則是很難令人信服的。

如果占卜判斷出了問題，反過來，就說不清楚問題是出在哪裡。在占卜過程中，主觀動機不純，有預定目的和結論，不懂裝懂，這些問題都是難以確認的情況。

占卜既可以成為信任的理由，也可以成為不信任的理由。

占卜從經驗看，準確性不會是百分之百，不準確的概率是客觀存在的，如果發生了不準確的情況，那就有口莫辯，不論要證明值得信任還是不值得信任，都難以找到說服的客觀標準和理由。這就造成了“信則有，不信則無”這種模稜兩可的困境。漢代大易學家京房，以精通《易經》被立為博士，深得漢元帝信任，但最終還是被誣陷為“非謗政治，歸惡天子”，因此而丟了性命。可見以占卜為業，以占卜立身，是很有風險的事。

占卜沒有獲得商業化資格，是很有道理的。本質上不是占卜兇險，而是占卜的不確定性、過程的不透明性、佔法的直覺性等特點，讓它不適合成為公共性的社會活動、商業性活動。更有甚者，占卜一旦大行其道，社會認知必然失序，渾水摸魚的騙子必然猖獗，這是正常社會生活所不能忍受的。

現代社會，占卜難登大雅之堂的原因，歸根到底，還在於所有佔法的前提——天人感應原理，至今無法得到證明。這和中醫面臨的局面是一樣的。天人感應，是天人合一的一種內涵，占卜就是運用這一原理起卦、用卦的。占卜時，為什麼要隨機取卦，隨機取象、取數形成的卦，為什麼就能反映求佔者的真實情況，到目前，還看不到可以從科學的角度給以說明的前景，正因為這個原因，占卜被認為是巫術，是偽科學。

不管經驗告訴你，你的占卜有多準確，但是你還是說不清為什麼你的占卜是準確的。

這一點，許多研究者是明白的，目前只能認同，或者拒絕認同，這是《周易》唯一神秘和難以說明的原理性問題。同樣難於實證，但經驗證明有一定效用的，還有陰陽五行理論。這些不能被實證的理論，僅僅自《易經》算起，在中國歷史上已經流傳兩三千年，他們之所以能流傳不衰，還是有它的生存土壤。在人們用實證科學能認識的範圍還是十分有限的情況下，在人們不能解決的問題遠遠多於能夠解決的問題的情況下，不可避免地，要運用有一定的經驗性知識來應對未知的事物和情況。人類講長期面臨這種認知的侷限。這為從整體上、模式特徵識別上、運用經驗模式去推測事物，提供了土壤。

在這方面，《易經》等的經驗性認知方法，有它特殊的優長。《易經》思維來自於原始思維，但不是巫術，它們是天才的模擬思維範式，是古人依靠經驗構造的系統認知模型。這些思維方式的可靠性雖不能實證，但有一定的哲學和思維價值，特別是在實證科學根本覆蓋不了的地方，它還可以用獨特的模式，幫助人們猜測事物的趨勢。

這也是中國文化中最不能被人理解和接納的地方。但不要輕易認為這是中國人愚昧的表現。

只相信實證科學的人，絕難對中國文化中的這種所謂經驗理性、非科學的東西表示贊同。

但是，作為一種思維方式，特別是一種用具有經驗模擬、聯想比擬的方式去推斷事物的發展方向，《易經》還是有它獨特的魅力。

熱帶雨林的午後

我曾經認識一位老人，他也是易經的研究者，他說過，一個是洩露天機，對占卜者不太好。一個就是知道以後對不太好的就想去改變，一半是人為，一半是天命。最好順其自然，心態放正就好了。普通人還是按部就班的生活，天道輪迴，自有定數。

雪兒83266

滿堂阿明

有句老話，叫是騾子是馬拉出來騮一騮，易學占卜，立竿見影是要見結果的。六爻、奇門遁甲等占卜方法，在一定程度上是在考驗占卜者的文化修養和是非水準，若占卜的準，意味著洩露天機，若解釋不了卦象，或胡亂解釋，勢必占卜不靈。

特別是研究易學者，大都精於占卜，只是大都畏於洩露天機，不願多試。

傳說洩露天機者，大都有不好之報應，故知易者不主張占卜。

上海老牛1

儒家現象級人物荀彧說:“善為易者不佔。”意思是說，精於易經的人是不必占卜的。

要充分理解此言的所以然，就首先要知其什麼叫做“佔”，這個不是我們習以為常叫的“占卜”的佔，準繩說這個是叫謂“占筮”。卜與筮是上古之時是不同的倆個預測模型，卜是卜“象”，其以看牛胛骨或龜甲受灼燒的裂紋為主。大名鼎鼎的中華民族迄今可見最悠久的成熟文字甲骨文就是這個原因被保存下來的。文字毫無疑問是人文之本，是文明的黎明之光，所以研究商、周的“卜”，起碼於人文範疇，其意義非凡！

然則什麼是為“筮”，其是以蓍草（一種草本植物的莖）起數後並形成與數相應的卦象，由“卦”預演吉凶，就是人們常言的占卦了。因此“筮”是數也是象，此就是易經的兩大範疇之一的“象數”學派。

回看荀子的此言，如何理解荀子這句話呢?其是說：若是掌握了易經的思維方式，主觀（人的意識）往往能與客觀事物的認知相一致，就不必起卦斷卦，也一樣能如意稱心，得心應手。而且這種易經思維往往是通過直覺這種方式表顯出來的。

道教南華真人莊子說:“易以道陰陽＂。一語道破了周易的思想核心。《周易·繫辭》講:“一陰一陽之謂道。”這表明陰陽交變是字宙的根本規律。這顯然是樸素的對立統一規律。然則對立統一規律是辯證法三大規律之一(其餘是質量互變規律、否定之否定規律)的基礎、本質和核心，抓住了它，預見問題的發展趨勢就可迎刃而解，而何需占筮。

孔子及其門生所作的易傳已經清醒的看到了這一點，因此係辭說:“吉凶者，失得之象也”…又言“吉凶者，言乎其失得也。”已經非常明確的告訴我們得道為吉，失道為兇，一定要符合陰陽交變規律，就能取成功，那何用占筮不？

悟陰陽之變，其就是天人思維。周易大傳提出“夫大人者與天地合其德”的命題。這就是黃帝內經的精髓：“天人合一”。

周易的天人合一思想主要表現在兩個方面。一是氣功、中醫與人體經絡科學，要求做到人體信息跟宇宙信息相溝通，能夠捕捉到各種相關信息進行預測。

二是一切技術手段作用於自然界時，必須要尊重自然規律，遵從自然之道。之於人事開發，就是要保護環境和維護生態平衡，使經濟發展與自然環境協調，化先汙染後治理的工業模式，被事實證明，這個對人類而言是極為慘痛的，不要重躊覆轍了。

天人合一無疑是種當前流行於西方科技大國的所謂全息思維論！通俗說，就是從一片樹葉就可以知道這是一棵什麼樹。中華古而有之成語“窺豹一斑”而見全豹。從一個色斑就可以知道這是一隻豹。這種思維毫無疑問便是樸素的全息思維。

由此所謂全息，就是局部具有整體的性質，因而可以表徵整體。比方易經第54卦-雷澤歸妹卦，上卦震表徵東、成年男、春天等等。下卦兌表徵西、少女、秋天等等。

下互卦離表徵南、青年女、夏天。上互卦坎表徵北、青年男、冬天。你看，一個小小的歸妹卦就包含了時（春、夏、秋、冬)和空(東、西、南、北)，即就是包含了宇宙，《淮南子· 齊谷訓》“古往今來謂之宙，四方上下謂之宇。

《易經》與預測說穿了：就是一本預測與決策為特點，是既有預測又有決策，兩者兼而有之偉大著作。

《禮記》日:“凡事豫（預）則立，不豫則廢。”《荀子・大略》日:“先慮患謂之豫，豫則禍不生。”《周易・繫辭》:“幾者，動之微，吉凶之先見者也＂，意思是-凡事尤其是大事件生髮，必有其玄微的徵兆，能洞察此者，則事件的發展或吉或兇已經瞭然了。周易的預測決策思維的總綱是陰陽思維！其於預見與決策範疇的分支又可以是現代各大學說中的：應變思維、整體思維、系統思維、天人思維、全息思維和直覺思維等等。

歐洲當代哲學權威捷恩為英文版《易經》寫的序言中所說:“談到世界上的人類唯一的智慧寶典的話，其會首推中國的易經。在科學方面我們所得的定律常常是短命的，或被後來的事實所推翻。（事實上我們近現代的科學學說，的確如此，那怕是大名鼎鼎牛頓今（理論），不少領域被愛因斯坦所推翻，然則愛因斯坦（理論），不少領域又為量子力學所推翻！）唯獨中國的易經，亙永而常新，相延數千年之久依然有價值非常”！

洪範書齋

【子應的觀點】：屢見不鮮，通過占卜來詐騙，耍陰謀，做不正當的事情。

一、首先我們來了解一下易經是什麼？

1、易經在古代是帝王之術。易經中的64個卦，每一卦都有相應的爻辭，學者們認為這些爻辭所講的都是治國馭民的道理，而用易經來算命的人則說，這些爻辭就是人未來的命運，其實不然。

2、易經就是64個卦象。

易經把宇宙所有的事情劃分成64種，代表情境就是64個卦象。當你卜到某一個卦時，就會知道自己正處在什麼樣的情境中，再去查那個卦，它會告訴你在這種情況下你要注意哪些，然後你就照那樣去做，有所警惕，當然可以趨利避害，所以易經是用來查的，而不是拿來預知結果的。

二、為什麼孔子說不佔而已矣？

1、不可以完全相信占卜的結果

如果完全相信占卜，就違背了倫理的立場。因為做事情應該憑良心，不應該問了結果再做事，遇事必占卜，就是相信結果而違背良心，本來應該做的事一占卜結果不好就不做了，這樣的人還有良心嗎？完全相信占卜，就會跟自己的倫理立場相違背。

2、如果卜出來的結果是大凶不利，我們還要不要做？

有人說不管怎樣就是要做，既然如此，卜出來的結果還是會影響你，你會感覺到糟糕，這個做不好的，既然決定要做，那就不要卜了。

3、占卜為什麼老被人家當作迷信。

就是因為它只有少數人會，多數人一看都覺得它很玄妙看不懂。占卜的人往往又只能告訴我們結果，無法告訴我們道理。只是鐵口直斷——卦說這樣就這樣，這樣我們根本不能從中找到應變的方式。

如果替你占卜的人，他背後還有一個人唆使他，給他錢收買他。明明好的說成是壞的，明明是壞的說成是好的。那不是很倒黴嗎？阿諛奉承。。天底下最厲害的就是中國人，你相信什麼他就用你相信的東西來騙你。比如現在很多人，很相信日本人的東西，他明明是中國臺灣製造的，但是所有的標誌都是日文的，你相信就完了。

三、如何正確看待占卜？

1、占卜給我們的積極意義。

人生都是充滿未知數的，大部分的人都不喜歡未知。我們應該卜卦以後做參考，該做的還要做，但是要從當中找到那種迂迴的，能趨吉避凶，能把損害減到最小的方方式去做，這才是真正的意義。

2、我們應該用怎麼樣的心態去看待占卜？

占卜是有道理的，但是不能完全相信，因為有時候準有時候不準。今天我們用數學概念來說就很容易理解，就叫做概率。所以如果想占卜，必須先經過深思熟慮，大概有一個答案以後，才可以根據這個答案去補，卜出來的結果會引導你去想這些問題，多一個卦就讓你多一個思考的方向，因此多看幾個卦以後，你就會比較多的去考慮問題，這才是占卜的目的。

所以，從現在開始，歸根結底一句話，只問應該不應該，少問結果會怎樣，應該做的事縱然有萬難，也要想辦法去排除，縱然最後沒有那麼理想，也要堅持去做，因為那是你的責任，也是你的天命。

歡迎大家留言交流，我們一起成長！

我是成長的子應，分享用心的成長心得和傳統文化，歡迎關注我

成長的子應

以鄙人的眼光看，《周易》原經文（卦辭、爻辭）沒有一句占卜的話。註解原經文的彖辭、象辭（包括大象小象）也沒有一句占卜的話。這就足以證明《周易》的原作者文王（文王作64卦卦辭）和周公（周公作64卦爻辭）不講占卜明矣。註解原經文的彖辭、象辭為孔子所注，其中沒有一句講占卜，更足矣證明《周易》不講占卜。然而竟有人拿出”是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔”作為依據，說是孔子要人們占卜，硬把占卜這個大帽子扣在孔子頭上。孔子在天上如果有靈，會放過你們嗎？

”玩其辭玩其佔”是原經文中文王周公說的原話嗎？是孔子在原經文中的註解的原話嗎？你們把《繫辭傳》中的話拿來扣在孔子頭上，你認為合適嗎？隨意給人扣帽子，良心何在！

讀《周易》首先要記住一條：只看原經文，只看原經文，千萬記住！我說的原經文，即是上面說的卦辭、爻辭、彖辭、象辭。至於後面的《繫辭傳》和《說卦傳》至少三分之一都是後世冒充孔子的大名篡入進去的，可惡之極！

比如《繫辭傳上》第十一章中有一段：”是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這段歷來被易學家奉為圭臬，其實這是後世無聊之徒篡入的。《周易》誕生兩千年後到了宋代，那個注《周易本義》的朱熹的老師二程，二程的老師周敦頤也未看到《太極圖》是什麼樣子，否則周敦頤就不會絞盡腦汁作他的複雜的《太極圖說》了。想想看：誰會做費力不討好的事呢？除非是個大傻瓜！從這裡看，”易有太極”明顯是後世加進去的。至於”兩儀生四家，四象生八卦”完全是胡謅八扯，驢唇不對馬嘴。

當代人為什麼看不懂《周易》？為什麼有人說《周易》是神秘之書？為什麼大都認為是占卜之書？其最大原因，其主要原因，其關鍵原因就在於《周易》所受干擾太大。如不大刀闊斧除去這諸多幹擾，我看聖潔的《周易》很難大白於天下。

關鍵字: 文化 國學 周易