葉丶唸
我读老子《道德经》81章，前前后后总共读过不下100遍，但不是每一次读都有新鲜的感受，也不是读了那么多遍，就对老子的思想洞悉于心了，相反，老子精深精妙的思想，让我们读再多遍也无法彻底通透，这是一个让人沮丧的结果，但这恰恰又是老子的魅力所在。
《道德经》短短五千言，文章不长，字数不多，如今一篇散文就可远超它的字数，但历代以来，没有哪个散文的思想有老子这么博大精深。简而言之，老子在这短短的五千字里，详细论述了老子的道和天道，天道即宇宙本体、万物本源以及运动规律。
而同时，老子又用这种天道来指引人道，指引人道中，又包括指导治国、理政、修身，既直面社会，敬畏自然，又上达宇宙，下体人心，涉及宇宙人生的方方面面。博大而精深，是老子思想最显著的特点。
然而，一千个人眼里有一千个哈姆雷特，同样，一千人人眼里也有一千个老子。老子的思想，在每一个人的头脑中反映出来的不一定相同，理解到的也不可能完全一致，因而有了许多误读。
比如，有人读了老子以后，认为老子是出世哲学，而非入世的。这是极大的误解。比如，老子讲“致虚极守静笃”，这是因为人们被私欲折腾得焦头烂额，老子因此奉劝人们不过分争功名，不过于求私欲，要顺应天道，顺从自然，自然而然，但并不是要人告别俗世，脱离世俗。
又比如，老子说“上善若水，水善利万物而不争”，说的是上善之人的人格如水一样，利于万物而不争，但老子并没有说不要名，不要利，只是不去争名，不去争利。
又比如，老子说“功遂身退，天之道也”，认为老子主张做隐士。其实，老子并不是主张人成功后，全身而退，必须脱离红尘，遁于世外，归隐于山林，做一个化外隐士，并非如此。老子的主张是，功成之后，剑收锋芒，不要专横跋扈。
又比如，有人以为老子主张小国寡民，主张民至老死，不相往来，以为老子反对国家治理，国不管民，民不管国，消极出世。事实也非如此，相反，老子非常热衷于教育君主如何治国，如何练兵。老子虽然也反对以兵强国，视 “兵”为“不祥之器”，讨厌“乐杀人”者，基本立场来说是反战的，但是如若非使用武力不可，老子还是主张坚决地使用武力，并主张以退为进，以柔克刚，这当然是积极的入世态度。
而民至老死，不相往来，也并非人们真的从生到死，各不往来，老子主张的是，人与人的交往顺其自然。同时，“小国寡民”也是老子在对战争连年、生灵涂炭的现实背景下，幻想出来的世外桃园美景，这与其说是主张，毋宁说是对现实不满的愤懑。而这，自然也是入世的。
可以说，老子是以出世的精神，做入世的事业。
所以，老子看似是出世的，实际是入世的。
帝国的脸谱
不要拿这种大话题忽悠民众，千古以来无数人读过道德经，难道都误读了吗？
不要以为道德经里边有什么玄奧莫测的天机，其实道德经的中心思想就是"顺其自然.无为而治"，在某种程度上它比儒学还要陈腐。因为它鼓吹无为，这就是教人不争不斗，不要有进取心。
其实人类的历史就是一部奋斗史，毛主席说"与天奋斗其乐无穷！与地奋斗其乐无穷！与人奋斗其乐无穷"！
道德经对社会最大的教益，就是让人们做事不可任性胡为，尊从自然规律，打造一个和谐社会。
泰山9981258
《道德经》的核心是“道”，围绕这一概念，老子提出了对立统一、自然无为、居柔处卑等重要观点，包含了朴素的辩证法思想。
01 对立统一、物极必反的规律
《道德经》第四十章指出：“反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无”。
也就是说，任何事物的某些性质，如果发展到极点，这些性质一定会向它们的反面转化。比如，月盈则亏、水满则溢，讲的也正是这个道理。
再比如，《道德经》第五十八章说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。也就是说，在一定条件下，福能变成祸，祸能变成福。“塞翁失马”的故事，我们都非常熟悉，这正是“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的典型例证。
02 顺乎自然、清静无为的规律
《道德经》第二十五章指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
什么是“自然”呢？春生、夏长、秋收、冬藏，四季轮回，周而复始，循环往复，这就是自然，这一自然规律是任何人也改变不了的。
天道自然，丝毫不掺杂任何的人为因素，一切都是那么自然而然，如春风化雨，润物无声，水到渠成，这也就是“无为”。
《道德经》第四十八章说：“无为而无不为”。拔苗助长的故事我们都熟悉，故事中那位“宋人”的出发点当然是好的，但是违背了大自然“无为”的规律，最终一事无成。
03 致虚守静、居柔处卑的规律
《道德经》第九章指出：“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂、身退、天之道”。
《道德经》第八章说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。
现实生活中，大功告成之后，就要学会致虚守静，谦卑低调，急流勇退，否则的话，就会招致无妄之灾。因为大道如水，滋润万物，但却趋下处卑、毫不张扬，更不会居功自傲。
所以说，真正智慧高明的人，都是居柔处卑、知进知退的。
紫天云
昨天我和爱人去外地，在车上还谈论过类似的问题。有的人学习传统文化，结果越学更不好，不如不学。分两层意思来看：书读死了，即不会读书；读的书不行，即著作不行。我学习《道德经》是在网上看叶曼老师的视频来学的；学习《周易》先从徐醒民老师的《读易简说》开始，继而学习《周易集解纂疏》，也是通过网上视频学习的。就在前几天，我在网上买一本关于《道德经》的书，我翻看了一下，其中有一条他解释为：使老百姓没有心智，我随后就暂时把书藏到柜子角落了。还有一本是有关《止学》的书，他把一个人名的‘格’字写成‘戈’字，我随手也把它放在角落了。星云大师也说过，有的人越读书越反动。要活学活用，我在看这些书之前，了解了什么是逻辑思维，看了一些有关哲学方面的书籍。王弼《道德经》注，我们有时间可以看看；李中华老师讲的《道德经》，有时间可以听一下。实际上，我个人学《道德经》的进展非常缓慢，总是感觉第一章很重要，想多学习几遍；有时间还想学习其它方面的书籍，所以导致我现在《道德经》也没能系统学习一遍。以我作为一个接触过《道德经》的人来说：同一件事情，不同的人就有不同的看法。所以我现在变得比较豁达，看待事物喜欢多角度，关键是我要保证自己的做法和看法为什么是正确的，不然就成了井底之蛙。结合到《读易简说》的谦卦，使自己一直保持谦卑的心态做事做人。以上是我个人的看法，希望不会误导到您，也恳请您提出好的学习方法和习惯，以及意见或建议，帮助我成长。
卢诺熙
能够全部读懂老子《道德经》的人已经不能算是普通意义上的"人"了，称的上是"真人"了，所以基本上没有人可以真正全部读懂道德经。在没有老子本人正宗注解基础上来参照，严格来讲也就谈不上所谓的误读，仁者见仁，智者见智罢了!《道德经》包罗万象，涵盖整个宇宙的自然法则，其智慧太深了!举个简单的例子:有些同道读下来觉得老子的道家思想，相比儒家等学派来说相对比较包容，就我个人的理解来看，恰恰相反，道家一点都不包容，反而比儒家更冷更伤人，比如道家直接把人以天伦为善恶判准，分成了真人和伪人，儒家看待不仁不义的人，只会说他禽兽不如，是个小人，虽然是小人，但好歹承认是个人，只是质量差了点而已，但是道家则直接宣布悖逆天伦者根本就不是人。所以说理解的角度不同，考虑的问题也不一样，总的来说，大道甚夷，而人好径，为学日益，为道日损，这些都是比较具体的原则。当然，每个人读道德经多多少少都会有些收益，能掌握一些心德，关键看自己怎样去理解了。在此总结声明:每个人读《道德经》掌握的结论只能仅限代表个人观点，代表不了全部。一句话"没有最好，只有更好"。
九九歸真999999999
其实，《道德经》不是被“有些人”误读了，而是一直以来，都在被“绝大多数人”误读着，从古到今，一直如此。为什么会这样呢？答案就在《道德经》里。老子早已对它的未来命运，有过相当准确的预判。现在我们就看看，他是怎么说的。
01.
下士闻道，大笑之
《道德经》第41章这样说：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以闻道。这其中的上士中士下士，并不是军衔，指的是上等根器中等根器下等根器的人。上等根器的人如庄子和列子，闻道之后，立即勤而行之。而对于下等根器的人，他们对于自己无法理解的事物，永远抱持怀疑，也永远止于怀疑。他们从来不会主动去求证和亲自去求解，因为在他们眼里，柴米油盐就是一切，生老病死才是焦点。
02.
其出弥远，其知弥少
《道德经》第47章这样说：不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。这句话其实已经很明白的告诉我们，如何去读性老子，如何去理解《道德经》，那就是：老子讲的，首先是一种心法，需要先从内证悟，然后才可以应用于世，出入无碍。可是我们却一上来，就把它当成了谋略术，作为自己出人头地，攻城掠地的理论基础，完全违背了“不行”“不见”和“不为”的前提，自然离圣人之道越来越远。
03.
易知易行，莫知莫行
《道德经》第70章这样说：吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君；夫唯无知，是以不我知。这是老子对《道德经》被误读最准确的预判，也是对《道德经》为何被误读最明白的解释：我们都是在用自己以有的知识体系，去理解它。很不幸的是，《道德经》阐述的道理，实在过于宏大，宏大到我们必须先放下我们所知的一切现有知识，才可以入门。而我们最难做到的，不就是放下吗？这也正是《道德经》中的“致虚极，守静笃”，每个人都可以把它写成横幅，挂在书房，但却没有人能真正懂它的原因，我们手里攥太多东西，就是一粒沙，也已拿不起。
我是悦哥，我的梦想是“3+1”：读懂《论语》+《金刚经》+《道德经》这3本书，成为1个像张庆祥讲师那样的开悟者和传统文化传播者。欢迎【关注】，一起成长。
被催更的牧羊悦
老子著《道德经》说的是什么？或者怎样通过《道德经》读懂老子？这是一而二，二而一的事情。老子在这篇大书中，其实说的够清楚了，所谓《道德经》就是讲道，以及附庸在道身上的德。道和德是两回事，也是一回事。无外乎天人合一，天地之道加人道，以及天德地德人徳。没有道的存在，德就是浮光掠影，虚幻无踪。所谓皮之不存，毛将焉附。
既然老子讲的是道，他就成了道家开山鼻祖之一。这里，不应该忽略一个人，就是五帝之一的黄帝。
黄老思想才是道家思想的本源。将黄老视为一家，是因为老子著《道德经》是注释《归藏易》的。也就是说，一部五千言《道德经》就是对《归藏易》的解读。而演绎《归藏易》的作者，正是黄帝。以海纳百川，包容万物，上善若水，厚德载物，自成一家的黄老学派，都是以坤入卦的。强调道之宏博，大地的美德。
《归藏易》源于易经，易经是黄老思想的总源。易经的本质就在于易道之道。从伏羲氏一画开天，创立先天八卦，就造就了中国始原性文化，始终围绕这个中心旋转。这就是天人合一的三才之道。
易道之道所谓天道，是从无到有（无极生太极），从下到上（卦气生成），从少到多。一生二，二生三，三生无限。这就是天道。所以，老子在《道德经》中说，九层之塔，起于累土。合抱之木，生自毫末。千里之行，始于足下。大音希声，大器晚成，大象无形。天大，地大，人亦大。人与天地同属自然，是不分尊卑贵贱的。人法地，地法天，天法道，道法自然。天道自然，万物万象，芸芸众生，众生平等。
明白天道的历代开明君王，所以都要推崇黄老之术，讲休养生息，藏富于民，无为不争。循天道自然而为，就无所不能为。与民不争，天下则无人与之争。这就是方法论，这就是辩证法。
手机用户64148718763
《道德经》是一种哲学，是中国人的哲学，所以适合有智者，有大志者，有哲学头脑的人才能领会其中的奥妙。我认为有些人最大的误读就是在无为和顺其自然上了。
无为不是无所做为或不要强加干预的意思，老子说，无为则无心，无心则无欲，无欲则无求；又说道常无为而无不为。这就说明了无为就是无心的意思。是道常无为而无不为，不是人常无为而无不为，人也在道之中，人要无心听从道的安排就对了。
人法地，地法天，天法道，道法自然。是道顺其自然不是人顺其自然，人要效法大地，象大地一样就对了。
易经中乾为天为阳，坤为地为阴。人法地，所以我认为老子的《道德经》就是阴经。
不是这样的吗？《道德经》通篇看的都是阴面。上善若水；柔弱胜刚强；知其雄，守其雌，为天下溪；知其荣，守其辱，为天下谷。老子哲学思想的根本就是事物的运动变化都是阴面胜阳面，这是道的运行规律。
反者道之动，弱者道之用。道一发动就是事物自己的对立面否定自己而来的，道的应用都是倾向于弱者，用于弱者，这是道如何运行的。故此《道德经》就是阴经。
在当今该如何去读懂老子？
《道德经》也是中国传统文化之一，老子和孔子的最大区别就是面对的人群不同，老子是面向高层次人群，孔子是面向所有人类。所以要是有志者才来读老子，若是普通百姓读老子无丝毫作用。
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治。虚其心，实其腹；弱其志，强其故。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。读了老子的这一段，真正的愚民政策老子才是罪魁祸首。还有老子说过，绝仁弃义，民复孝慈，让人们不要有仁义之心，无仁无义这还是人吗？这是何等的愚民啊？所以老百姓不要读《道德经》，读之无任何意义。
当今读懂老子就从两个字入手，一个是道，道就是事物的阴面，反者道之动，弱者道之用。另一个就是德，人法地，人们就象大地一样顺从天道。这样有大志者掌握了道，人们就会顺从你，然后你就得志了。
寂语堂斋
是的，以往的确把《道德经》误读了。
读懂《道德经》，必须要弄清本书各章的标题密码:应用数学乘法口诀及其代表的意思，不是人常说的那种破解《道德经》的意思的所谓的"密码"，而是标准答案的代数密码:应用数学九九八十一乘法口诀。
目前彻底解密《道德经》密码的标准答案版本就是刘树成著，金城出版社出版的《解密红楼梦真味道》，本书中有《道德经》九九八十一章全新准确的直译译文，与《红楼梦》九九八十一回一一对应的解释，证明了《红楼梦》是《道德经》的文学版。
例如:
《道德经》一章的标题密码是:“一一得一。”“一"在中华优秀传统文化、应用数学、龙中代表意识、头脑领导等。“一一得一"的意思是，意识决定意识，头脑领导决定头脑领导(一乘一)叫玄，靠不住;物质决定意识、“一”，身体决定头脑，人民票决领导、历史，这是一真理之门。《道德经》就是说这一真理之道的书。
详见拙著《解密红楼梦真味道》。
龙学创始人刘树成
老子是道家鼻祖，道家祖述黄老。凡讲道者无出于老子之外，老子五千言道德经，所讲都是大道之本体，道创生了宇宙天地，道给万物以生机，这个生机就存在虚空中，是道化生的一，一也就是先天一气，也就是德。史记说老子修道德，其学以自隐无名为务，，居周久矣！见周之衰，乃遂去，至函谷关，关令尹喜曰:子将隐矣！强为我著书。关令尹喜少时好修道，修养深厚，一晚登楼观台，看紫气东來，知有圣人至，心想莫非老子将至，于是打扫道路，焚香迎老子，执第子之礼，请老子写道德经五千言。
可知道德经是老子写给弟子修道之用。偏离了修道，偏离了养生，就是偏离了老子道德经本意。
老子认为治国与治身同理，讲治国隐含治身之诀，讲治身隐含治国之策。
当今世面上解道德经的不计其数，鱼目混杂，把道德经注释的五花八门。叫懂道德修炼的人看了，真是心灰意冷。老子在道德经第五十六章中就说过:知者不言，言者不知。知道大道奧妙的人，很少公开说道，不懂得大道奥妙的人，对道一无所知的人，而大谈其道，这就是知者不言，言者不知。道德经第七十一章，讲知不知上，不知知病，夫唯病病，是以不病，圣人不病，以其病病，是以不病。这里是老子讲的话，对现代人是多么重要。这段话是说:真正知道大道奥妙的人，却言不知，乃上德之人，不懂大道奧妙的人，总觉得自己很懂，不懂装懂，这是一种病态。圣人正因为厌恶这种不懂装懂的毛病，所以他就不会犯这种毛病，因为圣人厌恶不懂装懂，所以圣人没有这种毛病。
能够病病者为圣人，不能病病者是俗人。现代人不懂道德经的大量注释道德经，在公开课上大讲道德经，大部分人背离了老子的本意。不以悲哉！
