张健周1

乡人拜读《道德经》——（第五十二章）

新风堂堂主

在“塞兑闭门、开兑济事”句里，塞兑闭门指代修养，开兑济事指代践行。“开兑济事，终身不救”，不是一句坏话，这是讲“内修大学”毕业以后的情景。

“塞兑闭门、挫锐解纷、和光同尘”句里，具体描述了内修的整个过程。

“兑”是个象形字，中间是个“口”，表示中空的另一个地方，四面的“丷”、“八”表示发光，或者也可以理解为吸光（像黑洞似的），甚至可以理解为一收一发，脉动式的呼吸，反正就是类似这么样的一个形象。我们把人身心中的这个地方先叫做“关窍”。

“兑”指这个关窍的功能，“门”指这个关窍的阀门。

初学，我们把这个关窍之外的世界，暂且叫“外境”，关窍之内的世界，暂且叫“内境”，而这个关窍，暂定在眼耳鼻舌身这五官上。这时的“外境”实际上就是现实世界，“内境”就是意识世界。注意这只是方便理解的暂定一下。

进一步，我们去返观这所谓的“内境”，实际上每个人的“意识世界”也是纷乱杂呈的，甚至比“现实世界”还要乱。抽丝剥茧，其中有一部分，是“应事而生”的想法，也就是，仅就当下之事而触发的当下的想法；有一部分，是过去的记忆、未来的幻觉、现在的臆想，以及过去某时的这三种想法残存的记忆，还有这些记忆给我们留下的，对某一情景就会产生的，不可控制的刁惯性定式思维，等等等等，这些“非应事而生”的想法。这样一分，似乎又可以摸索到一个“关窍”，这个关窍之“内”的意识世界，比较单纯，而关窍之“外”的意识世界，比较纷杂。

这时，我们再重新定义，那个相对单纯的意识世界，称为“内境”，而那个相对纷杂的意识世界，称为“外境”，这时的内外境，包括那个“关窍”，全都在“意识世界”中，不在“现实世界”中。这时或许就能理解所谓的“万法由心造”这句话，前四个字，“万法由心”，是在讲什么了。

这是一个循序渐进的过程，这时所理解的“关窍”，也仍旧不是最终的“兑”和“门”，嘴上功夫，也不见得能做到“塞”和“闭”。

我猜，“天门开阖，能无雌乎”的要求是很高的。“开阖”也不是简单的一闭了之，我们都是推东墙垒西墙，不得要领难入门呢。

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老子的心思不要猜。

《老子》的书在他不知所踪几百年后，由于内容高深莫测，被魏晋南北朝时的学者称为"玄学"，且玄之又玄。5000文的《道德经》引无数文人墨客竞折腰，纷纷注疏，有些似乎一语点破玄机，还有的则更加云山雾罩，摸不清头脑。

其实，老子的在面对社会变革时期的基本观点是消极的。他主张"绝学无忧，复归于婴儿"。这里的"兑"和"门"指的是人的"七窍"，意思就是不要接受新的信息，新的思想，回归自然无为的状态，最好回到婴儿状态，因为"物壮则老"，"弱者道之用，反者道之动"。

汉墓出土的"玉塞"(玉兑)

中国文化中自古就有"七窍"之说，即1、目2、鼻3、舌4、口5、耳6、肛门7、尿道。人的头部也有七窍，即双目，双耳，双鼻孔，口。古人认为人死了，灵魂尚在，所以下葬时要将人体或头上的这些孔(窍)塞住，免得灵魂出窍，四处游荡，没了归宿。

老子的"兑"和"门"就是人与外界沟通接触的器官，堵塞起来，无为而无不为，顺其自然就好。

闲看秋风999

《道德经》的著述和翻译，自古以来就很多，即以近现代学者的译本为例，我手头有四个，仅中华书局出版的就有三个，分别是：1984年版 《老子校释》 朱***撰；2008年版 《老子道德经校释》 楼***（校释）；2014年版 《老子》汤***（译注）；另外一本是 复旦大学出版社 2005年版 《老子他说》南怀瑾（著述）。严格来说南怀瑾先生的《老子他说》是著述，不属于译本，因为他对经文是以“释义”为主，没有严格的按照字词进行对等翻译。初习《道德经》者，估计大多会以近现代学者的译本为参考。

题目的问题出自《道德经》第五十二章 ：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。

翻开上述几种译本，“兑”的解释如下：

1984年版 朱***（撰） 列举了注本上的各种解释 兑：（高诱注）耳目口鼻也； （易 . 说卦）兑，为口； （河上注）兑，目也；（广雅 释室）：兑，通“隧”，道也。

2008年版 楼***（校释） 兑：古通“隧”，道也。

2014年版 汤***等（译注） 兑：口，出口。

2005年版 南怀瑾 （著述） “兑”是《易经》上的卦名，....在人体是嘴巴，是有漏洞有缺口的地方。老子说打坐修道的时候，嘴巴闭起来，不要讲话。人身上不止一个缺口，共有九个缺口、漏洞，所以全身都要把它严密关闭起来，就是不要漏气的意思。

上述几种解释，哪一个会让你觉得正确或合适呢？一般有三种类型：

第一：如果你是学者，没有接触或修炼过道家的气功，仅仅从字句方面考证，估计上述几种解释，各有根源，但会偏向世俗方面的解释，如2014年版 汤***等（译注）在题解里讲的：“兑、门乃是通向世俗功名的门径，不必如各家所解，附会为实指耳目口鼻等感官嗜欲的孔窍”。

第二：如果你初步修炼过道家的养生功或静坐，你会偏向于“口”或“目”，因为道家养生功一般要求“闭口”、“闭目”、“观息”。这也是《道德经》第十章中所讲的：“专气致柔”，修道之法。在初步阶段，虽然你在静坐，但耳朵还能听到外界的声音，鼻子还会闻道外界异样的气味。

第三：如果你静坐到了很深的程度，达到“念止”，乃至“忘我”的境界，耳鼻口舌等刺激的传输已经完全被“隔绝”或“阻止”了，你会偏向于“耳目口鼻”等身之七窍或九窍的解释。这时你就能理解《道德经》第十章中所讲的：“涤除玄览，能无疵乎？”的涵义了。

《道德经》除了讲述“何为道”之外，还告诉了我们修道的方法、境界，所以道教把老子奉为鼻祖、太上老君，而如果完全没有修行经历的学者，“以字解义”来解释经文，很容易造成如盲人一样“抓住大象的耳朵，大声告诉人们，大象与蒲扇是一样”的....。

(上述提及译本，为方便区别之需要，均非针对译者个人，请谅解。另《道德经》的完整译本，我已经放在公众号：国学漫读 之“道家经典”，有兴趣可以完整阅读）

天无私覆

“塞其兑，闭其门在”《道德经》中两次出现：

一是第五十二章：

塞其兑，闭其门，终身不勤。

一是第五十六章：

塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。

塞其兑，闭其门：堵住那出口，关闭那入口。“塞其兑，闭其门”是“互文”形式，又是比喻表达，即自我封闭，闭目塞听，达到无智无欲的状态。塞，音sè，堵住，堵塞。其，不确指代词，自己，它，它们。兑，《说文》：兑，说也。《易·说卦》：“兑为口。”口，言之所由出，故“兑”为“说”的本义。门，出入之口，这里应该是思想之门。

塞其兑”，正是为了不胡言乱语；“闭其门”，正是为了不胡思乱想。“塞其兑，闭其门”是闭目塞听，这些是避免祸端消除欲望的有效手段。

陈广逵

耳与耳，关系？一模一样，耳是大脑，头脑，电脑，大门与门户，凡是听进出去的，输进去的，想进去的，用进去的，溶进去的，教进去的，学进去的，灌进去的，叫进去的，打进去的，必须百份之三百，是真实性的话题与东西，而且，经得起验证，考证，法证与兑现自己，字已，治已身上的大脑身上的系统上来，，，否则！天地间，所听，所闻，所学，没有兑现，实现，体现出来，到是自以围事，自作自受，乱其耳乱其目，乱其身，乱其心，乱其性，乱其人，，，耳，听，多，了，假话，鬼话，笑话，闲话，废话，甜言密语的话，富有希望的神话，鬼话，人耳朵就失聪，失明，失灵，耳门关，耳朵关，自然性自我塞死，堵死了，整死了，人话所不进去大脑与良心，，鬼话，废话，完全接受，毫无防备，防范，意识，警觉性，警惕性，惨遭敌人的攻击，诈骗与伤害，，，耳门，耳语，耳通，耳心，耳言，听进去的东西，一定要，实现与兑现，，，才叫，耳，兑，，兑，耳，关系。由如！！！现实银行与保险关系，，，不是这样，你的耳朵，也会终生残废，被人利用与诜脑关系，，道，者，，清静无心，方能，灵听天外之物与声音，辩之真假，错觉与虚妄，贪婪之浊气与心态和关系。

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老子告诉我们——如何得道？

一、遵道守德

1、“是以万物尊道而贵德”（51章）

2、道是什么？在帛书版里老子讲：道是“万物之主”（62章）、“天下之母”（52章）、“众人之父”（21章）。道“中有情，其情甚真，其中有信。”（21章）道“先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”（25章）“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（42章）道“其上不皦，其下不昧，绳绳不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。”（14章）道“视而不见，听之不闻，搏之不得。”（14章）

3、德是什么？“惟道是从。”（21章）

二、如何修道？

“坐进此道”（62章）。

三、如何“坐进此道”？

1、“塞其兑，闭其門，知其光，同其尘，挫其锐，解其纷。”（56章）

2、“载营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？涤除玄览，能毋疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？”（10章）

四、得道的好处

1、“求以得，有罪以免邪”（62章）

2、“无为而无不为”（37章）

3、精神生命永生——“死而不亡者寿”（33章）

五、老子对遵道守德的具体要求：

1、心灵清静

“守静笃。”“归根曰静，静曰复命。”（16章）“清静可以为天下正。”（45章）不辱以静，天地将自正。（37章）

2、惟道是从

“孔德之容，惟道是从。”（21章）

3、慈爱、节俭、不争先

“吾有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”（67章）爱以身为天下，汝何以寄天下。（13章）“夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”（67章）

4、谦虚不骄

“致虚，极也。”（16章）“富贵而骄，自遗其咎。”（9章）道盅，而用之又弗盈也。（4章）

5、柔弱

“天下之至柔，驰骋于天下之至坚。”（43章）“守柔曰强”（52章）“反也者，道之动也；弱也者，道之用也。”（76章）“柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。”（78章）“强大居下，柔弱居上。”（40章）“柔之胜刚，弱之胜强。”（78章）

6、处下

“水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。”（8章）“故贵以贱为本，高以下为基。”（39章）“譬道之在天下也，犹小谷之与江海也。”（32章）

7、无为

“是以圣人居无为之事，行不言之教。”（2章）

8、无私

“是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私。”（7章）

9、无欲

“万物归焉而弗为主，则恒无欲也。”（34章）

10、不争

“夫唯不争，故无尤。”（8章）“功成而不有”（34章）“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”（77章）

11、平等

“天道无亲。”（79章）“天地不仁，以万物为刍狗。”（第5章）

12、公平

“天之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者補之。故天之道，损有馀而補不足。”（77章）

从以上老子原文中，可以看出修道得道并不是一件很神秘很复杂的事。虽然简单易行，但是要真正做到却是一件十分困难的事，世间很少有人能做到。

备注:

一、老子讲的“坐进此道”实际是“跪进此道”。因为古人的裤子是开档的，外边再穿类似裙子或长袍的“裳”，为避免坐地露出下体，所以“席地而坐”时，其实就是“席地而跪”。古人的坐姿至今在朝鲜、日本现在还保留着，双膝并拢着席，臀部要落在脚跟上形同跪姿。

“跪进此道”带有敬的意思，这样理解更有意义。

二、因为56章和10章原文是了解老子关于如何得道的最重要段落，所以在此附加注释和译文。其他段落省略。

1、“塞其兑，闭其門，知其光，同其尘，挫其锐，解其纷。”（56章）

注释：

塞其兑——塞：堵塞。兑：易说卦兑为口。

闭其門——门：指人身接受外界信息的眼耳等渠道。

知其光——知：觉察。光：道的光辉。

同其尘——同：混同。尘：尘世。

挫其锐—— 挫：挫磨。锐：锋芒。

解其纷——解：解开。纷：纷扰。

（跪进天道时）堵塞住口不要说话，关闭眼耳等接受外界信息的渠道，觉察到道的光辉，道光与尘世混同，挫磨掉自身伤人的锋芒，解开超脱尘世的纷扰。

2、“载营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？涤除玄览，能毋疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？”（10章）

注释：

载营魄抱一，能毋离乎——载：承载。营：身体。魄：精神。毋离：不分离。

抟气至柔，能婴儿乎——抟气：调整气息。至柔：达到柔和。

涤除玄览，能毋疵乎——涤除：清洁。玄：心灵。览：镜子。疵：瑕疵，指恶念。

爱民治国，能毋以智乎——智：心智。

天门开阖，能为雌乎——天门：上天之门。开阖：开启闭合。

明白四达，能无知乎——四达:四方。知：通智，心机、智巧。

（跪进天道时）承载身体与精神与一的道完全抱合，能不分离吗？调整气息达到柔和平顺状态，能像婴儿那样纯真无欲吗？清洁心灵如镜子那样清澈，能没有恶念瑕疵吗？爱护民众治理国家，能不使用诡诈心智吗？上天之门开闭时，能像雌性那样安静柔顺的接受天道的阳性能量吗？明白四方事理，能不用心机智巧吗？

桐乡梧桐643

一、【既 得 其 母 ， 以 知 其 子 ；既 知 其 子， 复 守 其 母 ， 没 身 不 殆 】；二、【塞 其 兑 ， 闭 其 门 ， 终 身 不 勤 】；三、【开 其 兑 ， 济 其 事 ， 终 身 不 救 】。

三句话讲的都是指人的精神！第一句讲的是精神的由来，即母子关系，不是现今社会的父权关系，也就是被后世儒家故意曲解的【仁】（母子二人）。第二第三句是讲精神的活动特征，【兑】简要说是指【激情】，【门】简要说是指【内在心理和外部世界的通道和边界】，人无激情不从事功无以彰显其精神，但精神亦会随激情和事功离你而去。

解老子最好的是李白，解兑为酒。【钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。】钟鼓馔玉即指激情事功，长醉是指从更高的一个层次去对待人生中【塞闭开济】这一无法回避和调和的固有矛盾。

红楼梦解兑为情为色，【空空道人因空見色 ，由色生情 ，傳情入色 ，自色悟空 ，遂改名情僧】也解的好。

浮木盲龟

这是老子介绍修炼的一个基本法门，兑指兑卦之象，先秦时人们对八卦的卦象都了解，兑为口、离为眼、坎为耳、艮为鼻，又如嘴上端、人中穴下面有一个穴位就叫兑端也取兑为口之象，塞其兑即塞其口，闭其门之门为肛门。那么，为什么要塞其口闭其门呢？这里就要说到任督二脉，道家修炼在筑基阶段时就要打通任督二脉，即气要贯通任督二脉，气要通就得先把任督二脉接起来，怎么接呢？一是闭口，舌抵上腭，将督脉的水沟、兑端和任脉的承浆连在一起；二是闭肛，闭肛即提肛，是将任脉的会阴和督脉的长强连起来，这样任督二脉就形成一个物理闭合回路，塞其兑闭其门要贯穿于道家整个修练过程。老子要人们修练就是要人法天、地、道和自然，不了解道家修炼之法就不能准确理解道德经。

四一翁

【塞其兑，闭其门】在《老子》帛书中写做：塞其闷，闭其门。

【闷】本意是懑（mèn），指因志气不通，而引起心情烦懑。

【闷】比【兑】字，显然更为明确，指的就是，因为欲望不能实现而心情烦懑。

【门】本意是闻，指内外可相闻，往来可相通。从字形上看，【门】比【闷】还少了一颗心，显然是指把欲望拿走还不够，还要关闭与外界往来的大门，从而实现：鸡犬之声相闻，老死不相往来。

老子的这句话，还需要结合全文来理解。帛书本章全文如下：

天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子；

复守其母，没身不殆。

塞其闷，闭其门，终身不堇。

启其闷，济其事，终身不棘。

见小曰明，守柔曰强。

用其光，复归其明，毋道身央，是谓袭常。

这段话，最为关键之处，其实正在于开头的两个字——【天下】！

何谓【天下】？《老子》有云：

1、夫天下，神器也，非可为者也。

2、以正之邦、以畸用兵，以无事，取天下。

3、以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

可见，在《老子》中，【天下】是对人类社会所属世界的总称。简而言之，就是人类社会。

而把【天下】解读为天地万物，则未得《老子》之本意也。

明确了【天下】即人类社会，那么本章就有了基本的立足点。后文所有的【其】也均指代【天下】。

【天下有始，以为天下母】

人类社会的形成，自有起始；这个起始，可以作为人类社会诞生和发展的本源。

那么，人类社会是怎么形成的呢？

人类社会的形成，起始于原始社会，它与动物社会的根本不同之处在于：人类的个体能力，极为弱小，而人类的欲望，却无比强大！

极弱的能力，与极强的欲望，这个矛盾，构成了人类社会的基石。

这个矛盾，处理不好，则天怨人怒，谓之天下无道。

这个矛盾，处理的好，则螺旋上升，谓之天下有道。

这个矛盾，永恒存在，也正因为如此，人类社会才得以诞生和持续发展。

【既得其母，以知其子】

既然获得了人类社会之所以诞生的原因、过程与历史，那么就能够以此而获知人类社会的将来。

因为人类个体的弱小，所以必须相互依靠，相互依存，相互依偎，人类才能在天地间生活。

因为人类欲望的强大，所以必须建立组织，建立政权，建立领袖，人类才能在欲望中存活。

因为人类的体格弱小，而欲望强大，所以人类崇拜强者；

因为人类的意识弱小，而欲望强大，所以人类创造知识；

因为人类的精神弱小，而欲望强大，所以人类产生宗教；

因为人类的道德弱小，而欲望强大，所以人类追求仁义；

因为人类的能量弱小，而欲望强大，所以人类发明科技。

所以，人类社会的将来，依然是这个矛盾的结果。

【复守其母，没身不殆】

【没】全入于水也。所以，【没身】既有隐身之意，也有投身之意。

知道了人类社会的过去与将来，复守于人类社会的基石（个体的弱小与欲望的强大），那么：

天下有道之时，投身入世，也不会有什么危险；

天下无道之时，隐身出世，也不会有什么危险。

【塞其闷，闭其门，终身不堇】

【闷】志气不通而心生烦懑，可引申为暂时无法实现的欲望。

【堇】堇草，一种草药，可以迅速止血，古文多用做比喻少。

《老子》帛书中，还有【绵绵呵若存，用之不堇】【上士闻之，堇而行之】的用法，都是【少】的意思。

所以这段话的意思是：当天下无道之时，隔绝人类社会的奢欲，关闭人类社会的进阶之门，则终身不致短缺。

【启其闷，济其事，终身不棘】

【启】不但有开启的意思，还有教育与启蒙的深意。

【棘】荆棘，艰难困顿之意也。

当天下有道之时，启蒙人类社会的同欲，共济人类社会的事业，则终身不致困顿。（《左传》中有【圣人与众同欲，是以济事】之语，可与之相互参照）

【见小曰明，守柔曰强】

古往今来，人类社会不过是能力弱小和欲望强大之间，产生矛盾的结果。

而人类的注意力始终被自身强大的欲望所左右，而却几乎无视自身的绝对弱小。所以，痛苦和毁灭，成为了人类社会的永恒主题。

所以，当认识到人类自身的弱小，承认人类自身的弱小，不掩饰人类自身的弱小，这，叫做明。明，可以明哲保身，可以照临四方，可以超脱人类社会的痛苦和毁灭。

意识到人类的弱小，并且能够永远守住这个根本，用柔自胜，人类才能不断进步，才能不断由弱到强。

【用其光，复归其明，毋道身央，是谓袭常】

【毋道】原本存在而又失去，叫做毋（比如胫毋毛）。毋道，丧失大道。（通行本写做【遗道】）

【身央】央，为中，为半。身央，可与上文【终身】对应，终身之半也。（通行本写做【身殃】）

人类社会，能够正确处理人类能力弱小与欲望强大的矛盾，则能够用之以取得和平与进步，人类因此得以发展，得以发挥光彩。

人类社会，在发展的同时，始终要复归于人类社会的基本认识——人类能力的弱小与欲望的强大，构建了人类社会的基石与永恒矛盾。否则，就会丧失大道，身死半途。

这些，就叫做承袭常道了。

天下大势，合久必分，分久必合

以当今世界而言，全球化正在发生逆流。美国要回归于自身，要隔绝自身的奢欲，同时，关闭国门，并在世界各国之间树立藩篱，美国之所以这样做，正是要解决自身的短缺问题。

而这正是【塞其闷，闭其门，终身不堇】的道理。

在这种形势下，中国却正在做【启其闷，济其事，终身不棘】的工作，想要启蒙天下之共欲，倡导路带建设，意图与各国同舟共济，要解决的是自身的困顿问题。

那么，这两种对于世界潮流，截然相反的作风，究竟谁会是最后的赢家呢？

答案显然是：见小守柔，用光复明，失道者身殃。

谁能见小？谁能认识自身的弱点，承认自身的弱点，不掩盖自身的弱点？

谁能守柔？谁能守持自身的软实力，用好自身的软实力，不贸然乘刚用武？

谁能用其光？谁能使人类社会得以发展？

谁能复归于明？谁能使人类社会复归于人类的基本认识？

谁能坚守这承袭万载，永不改变的常道，谁就是最后的赢家！

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全文完

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關鍵字: 文化 塞其 之句