孔子揭示了大变动社会的生存真理，这些向世间宣扬“道”、“真理”的人，其实是宣扬世人所难以理解的道理，而世俗的力量却是构成社会的主导力量。所以，圣人不为当时的世人所理解、甚至不为当时的世人所容也就难怪了。
孔子离我们太远，远得看不清楚了！
在《史记》中，孔子在当时也被人评价为“遑遑如丧家之犬”，北大的李零教授写过《丧家狗：我读论语》一书。真理行之于世界，并不会被世人所珍惜，反而会被误解、批判。正如《圣经》中所言，真理是不能被直视的，否则，眼睛会变瞎。汉代也曾记载有“叶公好龙”的故事，非常到位地指出世人对待真理的态度。
在各个文明的记载中，传递真理信息的使者（Messenger）往往不被当时的人们所理解，被当时的人们所遗弃、污篾，甚至是陷害。西方的耶稣就是由于犹太教的长老会陷害而被移交给罗马当局的。有学者指出《圣经》中的各个先知在世时多被迫害。
十字架，本是杀人之器！此标志竟然成为基督教的标志！
墨子就曾批评孔子的思想
一、过于消极，属于“不义”，；《墨子·非儒下》原文为，儒家的“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣。”过于消极，“若将有大寇乱，盗贼将作”，仍采用“不问不言。是夫大乱之贼也！”则墨家是“夫一道术学业仁义者，皆大以治人，小以任官，远施周偏，近以修身，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，利则止，此君子之道也。以所闻孔某之行，则本与此相反谬也。”
二、 “不仁”，过于自私的权变；墨子借晏婴之口，指出儒学的问题“今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也；入人之国而与人之贼，非义之类也；知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，……。”
三、“不可”，弊端过多；同样，墨子借晏婴之口，指出儒学的问题：“孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞 以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众，博学不可使议世，劳思不可以补民，絫寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐，繁饰邪术以营世君，盛为声乐以淫遇民，其道不可以期世，其学不可以导众。”
四、“不智”，并不是变动社会的有效生存法则；孔子基于个人的私愤，运用权谋导致“三年之内，齐、吴破国之难，伏尸以言术数。孔某之诛也”。
五、“不一”，前后不一致，道德上瑕疵过大；《墨子》记载一则故事，孔某穷于蔡陈之闲，藜羹不糁，十日，子路为享豚，孔某不问肉之所由来而食；号人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食，子路进，请曰：“何其与陈、蔡反也？”孔某曰 ：“来！吾语女，曩与女为苟生，今与女为苟义。”夫饥约则不辞妄取，以活身，赢饱则伪行以自饰，污邪诈伪，孰大于此！
六、“不正”，并不能提供变动社会条件下的有效人格指引。墨子指出：孔某所行，心术所至也。其徒属弟子皆效孔某。子贡、季路辅孔悝乱乎卫，阳货乱乎齐，佛肸以中牟叛，桼雕刑残，莫大焉。夫为弟子后生，其师，必修其言，法其行，力不足，知弗及而后已。今孔某之行如此，儒士则可以疑矣。”
世界还是原来的世界，但角度不同，世界就不一样了！
到了现代文革中的批林批孔，用阶级分析的方法对孔子的批判更加入骨三分，包括人格上的侮辱，墨子贬孔子为“孔某人”，二十世纪七十年代的“批林批孔”中被批成“孔老二”。有一本小人书极具代表性《孔老二的罪恶一生》，关于此书的作者在网上还有很多争论。该书归纳起来有如下观点。
1、孔子相当媚俗。孔子从鲁国国君处接受礼物：鲤鱼。同时，孔子的儿子也在此时出生，于是乎，孔子将自己的儿子取名为“孔鲤”。小人书上画着是孔子穿着破衣服，正在礼拜桌子上放着的鲤鱼，鲤鱼上还盘旋着嗡嗡飞着的苍蝇。
2、“官迷心窍”，一心想当官。孔子的一生都是在琢磨着怎样当官，巴结贵人。五十几岁好不容易才做了官。回到家里，对自己的官服拜了又拜。
铁门之内，大一统之下，还隐藏着多少秘密？
3、当官了之后没干什么好事，镇压过农民起义，杀死异议领袖少正卯，开历史的倒车。小人书上画的少正卯是英俊、强壮、正义的年轻男子，而孔子是猥琐的、连正眼都不敢对视。
4、思想极其反动，妄想恢复奴隶社会的礼，这是孔子最要命的地方。孔子要“克已复礼”，反对新兴的封建社会与地主阶级，为西周的奴隶主阶级唱赞歌。自己游手好闲，不务正业，后来在所在国家待不下去了，于是就周游列国，如丧家之犬，为列国所排斥，同时，在路上，遭到劳动人民的嘲笑。
现在有了孔子的两个面孔，到底就哪个是真实的呢？这不能不引起我们的深思。
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