魔力yht
真妄本一體，無真不起妄。鏡體是真如，方有顯影之用。虛花亂人眼，乃是鏡體之功。真如是恆久之性，妄念為生滅之相。"凡所有相，皆是虛妄"，"若見諸相非相，即見如來"。能見諸相非相，乃是辨真知妄之方便法，即是知真知妄之覺明。覺即了，不可執丶不可除。萬法唯一真實，執著即是妄想。三藏十二部經丶咒語真言丶阿彌陀佛，皆是以毒攻毒，以妄知妄的方便，警世鍾丶度人船，工具而已。假作真時真亦假，無為有處有還無。
念念遷流，生滅不斷者，非妄而何？"夢裡明明有六趣，覺後空空無大千″。
"不求真，不斷妄，了知二法空無相。無相無空無不空，即是如來真實相"。
分別虛妄，即是虛妄。
真空妙有無量壽
記得十二歲那年，我隨師傅學習，師傅對我說過：“你若不斷了妄念啊，就是拿自個往火上烤。”
我當時聽了沒什麼感覺，如今想來振聾發聵。
妄念是什麼？就是一切揮之不去的，需要依賴外界刺激才能滿足的念想。
我的妄念一直很多，做事情時總想著得到外界的認可。學習不是為了增長知識，而是為了得到師長誇獎；寫文章不是為了載道言志，而是為了得到美女點贊；找工作不是為了自已理想，而是為了得到同輩欣羨的目光。
一切的一切，都是在向外求；一切的一切，都是在妄念中轉。
所以“莫向外求”，是這些年來我提醒自己次數最多的一句話。
金庸先生說：“他強由他強，清風拂山崗；他橫任他橫，明月照大江”，我想，我們人若能真正做到“莫向外求”，那麼放眼望去便會知道，山崗還是那個山崗，大江還是那條大江，事實上，誰也沒有多一分，誰也沒有少一毫。我們還會瞬間明白，自己從前對外界的種種依賴，種種念想，種種不甘，竟是如此的荒誕。
薩特說：“他人即地獄”，他人為什麼能成為地獄呢？不是因為他人有多壞，而是因為我們對他人太依賴。因依賴而生妄念，因妄念而造地獄，因地獄而生種種苦。凡人不識煩惱真相，所以永墮地獄，無有出期。我們定眼細看便會發現，所謂的地獄不過是妄念的具象化而已。
自從明白這點後，我便一步步嘗試抱著明澈的心態去處世做人，現在雖然未能完全達到金庸先生所說的“無念”境界，但也在“無念”的旁邊了。
起碼，當寫下這個答案的時候，我並不是想著能獲得旁人多少個贊，而是想著如何能幫到那些曾經和我一樣妄念深重的眾生。
恆道閣主講命理
一切念都是妄念，都是從“心”體生起的妙用。即使是一念不生，也是又著一念。
在《楞嚴經》中，佛陀明確的指出，“見真重蒙一層塵”，“妄真同二真”，即使證到了“人我空”、“法我空”也是落入偏空涅槃的境界。
這種境界雖然可以除一分滅相無明，而超越六道輪迴，但是還有“四十一無明”沒有破，由分段生死轉為變異生死，也就是煩惱，始終伴隨著他，從而得不到真正佛境意義上的“自在”！
達摩祖師在《血脈論》中，講到“真如就是浮華妄想的凝結”這句話與佛陀在《楞嚴經》中講到的觀點如出一轍，“真妄一體”。
真與妄如同手心與手背，浪花與大海；我們要明白，虛妄的當下就是真如！世上沒有一個絕對的真如，等著你去修，去證，去得，去受！
《心經》中也講到“色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。”這句經文可以方便地理解為“真就是妄，妄就是真”。六祖惠能大師被稱為東方如來，他在《壇經》中講到“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如覓兔角”。
也就是說世間就是一念清淨自性的展現，明靈不昧，本自具足，不生不滅，不增不減的清淨自性(真如)就是世間，就是六道輪迴！
佛陀在《楞嚴經》卷三，把四大、五蘊、六入、七科，十二處處，十八界，統統會相歸性，歸為“本如來藏，妙真如性”。也就是在說 : 四大、五蘊、六入……十八界，整個宇宙，一切的萬法萬相，萬事萬物，時間、空間，智慧無明……等等，就是“真如自性”的具體展現，就是如來藏。
那麼，到底什麼是“真”？什麼是“妄”？佛陀告訴我們“知妄即真”，如果你非要盲修瞎練，又犯了“欲令復真，真已非真”的錯誤！
當你知道了虛妄是什麼東西變現而來的時候，一切虛妄都是“真如”！就在眼前，就是當下！也叫“一真一切真，一假一切假。”！當你知道“妄”的時候，妄也就是真了，悟無咎！
今令我見
“妄”是相對於“真”而言的，謂之妄。若言妄者，必須知真。什麼是“真”？真者，是常、是不動、是不生也不滅、是不來也不去……“妄”者：是非常、是有生也有滅、是有來也有去、是有動也有靜……念者，細想謂之念。什麼叫妄念？一切有情眾生之能見、能聞、能知、能覺的一切意根、意思心，心之有起，皆謂之妄念，都叫妄念。什麼是真念？離見聞覺知的那個，能生起妄念的那個心，叫真念。（若人問，真心有念乎？答他：若真心無念，如何了眾生心行？）古往今來，多少修行人誤將妄心作真心，誤將“恆審思量”的末那心，作為真心；誤將“了境為性相”的前六識心，在一念不生的情況下謂作真心，（一念不生是做不到的，在理上講，一個是恆轉如瀑流，一個是恆審又思量，二者同時同處，焉得無念？在事上講，知你那時一念不生的心，就是妄心。）這個叫作：墮在了自性見的外道。祖師有言：“毫釐有差，天地懸隔。”想到一個公案，梁山緣觀？弟子問師：家賊難防時如何？師曰：識得不為冤。問師：識得後如何？識曰：貶到無生國裡去！問師：莫是在那裡安身立命嗎？師曰：死水不藏龍！問師：如何是活水龍？師曰：興風不起浪！問師：傾湫倒嶽時如何？時曰：莫教溼了老僧袈裟！”參參看，此一公案都說了些什麼道理？
阿那個老頭
《楞嚴經》中，佛對修小乘的尊者和羅漢說：汝暫舉心。塵勞先起。
《地藏經》中，地藏菩薩說：南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。
青澀的小青蛙
3、人若無心，性定，自然得道。怎樣無心？不因得而喜，不以失而憂，喜憂不在我心頭，自然無心。順其自然的去明辨是非，做到是非分明、有愛有恨、敢作敢當，不放在心上，就是“無心”的齊天大聖。以實際行動來踐行“以正法興旺為己任，置個人生死於度外”這句話，就是“無心”的鬥戰勝佛乘願再來。
揭露謗道毀法的魔王的真面目，因為他敗壞讓我們明心見性的不二正法，我們理所當然的應該去打擊害人慧命的罪犯、讓大家引以為戒、防微杜漸，同時開示“不二正法”度人迴天，並不覺的自己是在施無畏、替天行道、弘揚正法，就是把這些該做的、要做的當成“盡責任與義務而”不放在心上，就是“無心”，就是“無為”，就是“清靜無為”。
做到了“身在紅塵不染塵、出淤泥而不染”，就是“清靜無為”。遠離紅塵，住到了山上的寺院道觀，不但不是“清靜無為”，而是淪為了與禽獸為伍的行屍走肉。
泰山法勇
一切念都是妄念。唯有不思善不思惡，
無念為念，念即無念，才是正念。正
念無念。
廣法居士
除了所專注的空境，其餘的念頭都是妄念
水過重山
很簡單，讓你心平靜和的是正念，讓你心起忐忑的就是妄念嘍，如果說會產生什麼報應那就是順天和逆天的區別，疾病，筋骨或者內臟之疾，若你念念恐之，則多甚，若心平相對，則萬全康愈，就這樣吧
