喜慶的恭城瑤山楊梅新村。
（五）《洪門歌章》手抄本證實洪門原為鴻門
二次進入恭城考察有幸認識恭城縣上世紀80年代縣史志辦主任易宣強，他向本人介紹他經過2年收集整理，研究編纂的《恭城縣民謠集》，以及瑤族民間音樂舞蹈，上報給廣西自治區審查卻被打入冷宮，原因是這兩種瑤族民間藝術形式不是瑤族文化，而是典型的漢族文化。事實上他們在收集整理時就已經發現了這些問題。發現這些所謂的瑤族文化，與真正的瑤族文化風馬牛不及，完全是兩個不同民族的藝術形式，而且言語不通，風俗也各異。
從易宣強主編的《恭城歌謠集》中發現，這似乎是一本陝北民歌集。按明末清初李自成大順軍隱居恭城建立抗清反清基地，至今已有360多年的歷史，其內容依然有陝北民歌的影子和靈魂，以及大量的陝北文化元素。《恭城縣歌謠集》把陝北民歌的格式、風格、口語、手法等表現的淋漓盡致，而且內容完整、豐富、量大十分驚人。因本人生在陝北長在陝北，從小喜歡陝北民歌，對陝北民歌有一些瞭解，掌握一些陝北民歌的唱法和寫法以及信天游的基礎知識，可以斷定《恭城縣歌謠集》是一部比較完整的陝北民歌集。
洪門都城恭城瑤山蕉山村的蕉山全貌。
在《恭城縣歌謠集》裡驚奇發現了《洪門歌章》，這是研究洪門天地會以來首次發現。這一發現不僅證實了洪門天地會創建於恭城，而且發現了洪門天地會的活動規律。作為明末清初一個秘密地下民間組織，有《會簿》，有《誓言》，還有《歌章》，不僅說明其組織的嚴密性和正規性，還說明洪門創建於恭城的真實性。
《恭城縣歌謠集》有兩首歌詞是來自《洪門歌章》，其它題目和內容也是源自《洪門歌章》。第一首《洪門歌章》名為《狗王出世歌》，從其內容來分析，似乎是弘揚鼓勵勇猛頑強勇往直前的鬥爭精神。書中所注“《五冬洪門》”中的五冬為五房。冬字意為棟，故為《五房洪門》。
洪門都城恭城瑤山蕉山村八卦老街中心。
《李公（哪吒）出世歌》，也應為《洪門歌章》。書中的李公出世經歷，實際上就是在描述李自成的出世。有記載李自成之父李守忠，取續妻多年無子，便上華山拜佛堂而得一子，取名“李鴻基”，後改名李自成。這樣就與洪門天地會天為父，地為母，以及楊梅村“李周祠堂”敬奉的李公和令公夫人相吻合。《令公夫人出世歌》其實就是在影射高夫人。“大哥二哥不服氣，大哥拿刀弟拿槍。”意指高立功和高一功哥弟倆。
從易宣強演唱的《洪門樂章》和洪門天地會歌樂、舞蹈，以及觀音鄉水濱村民間傳承人蔣理髮的演唱表演，聽得出這些基本曲調和旋律，是來自於陝北黃土高原的民歌、道情、小曲和小調。尤其是易宣強親手整理、編導的《瑤族達鼓舞》，竟然與富縣太平村李自成家族傳承的大順禮儀搭恭禮十分相似，均是兩個人對拜、對跳。所不同的是瑤族達鼓舞手中持有道具長鼓，而富縣太平村的搭恭禮是正規嚴肅的禮儀。由此可見，這種表演形式是由大順禮儀搭恭禮演繹而來，易宣強和洪門歌樂傳承人蔣理髮也贊同本人的觀點。
恭城瑤山蕉山村村口。
據易宣強講，30年前他在整理記錄洪門天地會樂曲時發現，傳承360多年保留十分完整的洪門天地會樂曲多為四分之三拍子，加上蘆笙、嗩吶（高音嗩吶、中音嗩吶和長號）、笛子等樂器演奏，組成一個強大的酷似宮廷音樂的器樂演奏陣容，與恭城當地瑤族的音樂截然不同。好在易宣強利用自己的音樂專業知識，將這些珍貴的洪門天地會音樂編製成錄音帶和影像資料，全部上報給廣西民族藝術研究所等待審批定論。然而得到結論是恭城縣上報的瑤族音樂歌舞不是瑤族文化。
為了核實《洪門歌章》中的內容，尋找文章中標註的收藏人和傳承人，從原件上查驗洪門起初究竟是鴻門還是洪門。本人首次去水濱村考察只見到了打印本，未能見到收藏本原件。後來在原恭城縣人大主任李慶才和縣民族局副局長韋仕才的陪同下，收藏者才拿出了《洪門歌章》手草本原件。仔細查看原件手抄本，果然發現《洪門歌章》前部分寫的是鴻門，後部分才改寫為洪門，證實洪門起初是鴻門，洪門源自於鴻門。據收藏者講這本《洪門歌章》手抄本是祖祖輩輩流傳下來的。《洪門歌章》落款是“大清國廣西道平樂府恭城縣鎮峽”。
恭城瑤山蕉山村門樓和神秘的聖亭。
（六）發現《洪門圖》（《梅山圖》）驚現李自成“眇一目”的容貌特徵
經李慶才聯繫本人有幸看到了恭城縣珍藏的《梅山圖》。據說原《梅山圖》有700多米長，恭城縣檔案館收藏的只有“全33目9卷”長不到90米，看到的只是2010年的複製品。而真正的《梅山圖》原件並不在恭城。儘管如此，在現有的《梅山圖》中，還是發現了許多有關李自成創建天地會的信息和文化元素，足以證明和印證那一段鮮為人知的歷史秘密。
通過一下午的觀摩與研究分析，可以斷定《梅山圖》即是《洪門圖》。是《五冬洪門歌章》的人物繪畫圖，是洪門道場的組成部分，是信徒們做完道場後瀏覽觀摩《五冬洪門歌章》中的人物形象，以便對號入座增加記憶提高感性認識，與洪門道場歌詞內容相對應，是一個圖文並茂的宣傳形式。
神秘的洪門天地會秘密基地恭城瑤山。
《梅山圖》是居住在蕉山老龍宅和老鳳宅的俸氏家人主修，眾多族人和信仕恩捐而成。序言文字敘述極為簡略，條理不清，風牛馬不及。其核心和敏感內容提及不多懷疑有假，但能表述歷史根源是起自明末清初。
這件《梅山圖》裡有“朵堂香火乾坤遠，家廟英光日月明。惜時太祖歌明王，報國忠心古帝君。”這樣的詩句，可以看出有乾坤、家廟、日月明、明王、報國忠心、帝君等敏感詞彙。前言有兩處出現鴻門二字，但鴻字模糊辨別不清讓人無法辨認。是原件不清還是故意為之，未見原件難以斷定。從序言部分出現的鴻字的模糊程度來看有篡改作假之嫌。
恭城瑤山蕉山村邊的平川江。
在首捲圖像人物中顯露出洪門天地會的黑、紅、綠、藍、黃五色旗。有一些人物畫面表現極為明顯，均能證明洪門天地會的文化氛圍。《梅山圖》最後一部分人物畫像，是蕉山村俸姓先祖及恩捐修圖功臣人士畫像，還有畫工圖像。全圖於乾隆九年開始繪製，乾隆四十五年完成，長達35年。準確的說這是一套《洪門圖》，不是什麼《梅山圖》。奇怪的是這些收藏的複製品只有首和尾部分，沒有中間內容部分，明顯是斷章取義。
從蕉山村日月王隱身隱居之地，證實其真實身份即是李自成，相繼從《梅山圖》中發現了日月王畫像的容貌特徵是“眇一目”。隨後在蕉山村聖亭頂棚的日月王畫像，天地君親師位的日月王畫像，以及蕉山村龍玄廟的日月王石雕像上均有“眇一目”。從這些日月王畫像的人物容貌特徵來看，均有一個共同的特徵就是左眼有疾，一大一小，一陰一陽，而是真實的描繪和體現日月王本人的明顯容貌特徵。
《梅山圖》中的日月明王畫像。
綜合分析，認為洪門天地會日月王即是李自成。畫像如此真實的描繪李自成左眼失明有疾實屬罕見，也是首次發現。日月王的畫像發現，不僅真實顯露了洪門天地會的日月王是李自成，而且印證了洪門天地會創始人即是李自成，同時又證實李自成創建洪門的歷史事實。
（七）恭城蕉山村發現洪門天地會徽標及日月王府大院
恭城觀音鄉蕉山村是一座明清時期的古建城池村寨，城寨內佈滿一條條狹窄的小巷，兩邊高大雄偉的建築好像是機關辦公樓，在會堂的正門窗戶上方驚奇的發現了洪門天地會徽標。洪門天地會徽標堂而皇之，光明正大地鑲嵌在西方裝飾風格的窗戶上，而且是在一個偏僻的瑤山村寨裡的確令人費解。徽標是一個組織的標識，觀其徽標便知其屬性和組織名稱。洪門天地會徽標的發現，給研究李自成於廣西恭城創建洪門提供了一個重要證據。
恭城瑤山蕉山村萬雲龍（李自成）王府大院發現的陝北油燈。（攝影：尹輔義）
(蕉山村位於楊梅村（木楊城）上游，兩個村子近在咫尺同屬觀音鄉管轄。過去走水路不到3公里，走山路也只有2公里左右，位於觀音河以南，背靠山面臨水，座南朝北。背後的小山形狀酷似鍾（塚）形，村民相傳蕉山村背後的山以前叫鐘山，因形狀和發音與塚一樣不吉利，便改名叫焦山，有一年周圍山峰一派清山綠秀，唯有焦山起火山林灰燼，一片光禿，十分難看，便給焦字頭上加個草頭成為現在的蕉山。這一段神秘而神奇的傳說好似一個精心編撰的故事。
村寨坐落在一個以蕉山為圓心，半徑不足200米的弧形高臺上，高臺高5-10米，是人工堆積河灘砂石建造而成。城寨前有觀音河流過，城前弧形城牆下有護城河圍繞，在護城河前的觀音河上開挖了一個大型彎道，河水流過形成一個泊船碼頭，蕉山村弧形城臺上，有3座用大型巨石建造的涼亭，分別坐落在蕉山城城邊上。石涼亭氣勢宏偉，工藝考究，非當地瑤民所建。尤其是在涼亭之一的聖亭條石上，居然雕刻有陝北民間的“狼吃娃”遊戲棋子圖。
恭城瑤山蕉山村萬雲龍（李自成）王府大院的“光前後裕”神龕。
蕉山村城內和楊梅村（木楊城）一樣，街道條石鋪路，錯綜複雜很不規則酷似迷宮。民宅建造十分考究，大青石鋪地，大青磚砌牆，磚木結構，北方風格。城裡標有洪門天地會徽標的大型建築是西方裝飾風格。建造規模顯得豪華大氣，威風凜凜，十分森嚴。城裡街道不足2米寬，巷道不足1米5。兩邊有豎條形刀槍口隨處可見，防禦設施和功能十分齊全和隱蔽。
固若金湯的蕉山城內，有一座神秘詭異的三進式四合院，有前房、中房、後房。堅固的四合院有高大院牆圍繞，後院建有巨大的糧庫，三個院落豪華雄偉，富麗堂皇，龍、鳳圖案雕刻隨處可見，且工藝精湛活龍活現，頗有皇家氣派。四合院後房為正屋，木質閣樓分上下兩層，建造規格和檔次十分考究，有龍床、龍椅、龍傢俱，龍型雕刻圖案遍佈屋內，防禦設施十分隱蔽。一層有地道直通後山，二層臥室全部木板建造，兩邊廂房牆體暗藏通道，通道騰空架設連接前、中、後三院。如此規模的建築風格，如此裝修檔次，如此多的功能，實為帝王所享有。
恭城瑤山至今依然保留著陝北人傳統的油茶和小炕桌以及民間流行口語。
蕉山村的歷史只有350多年，有不同時期建造的新龍宅和老龍宅之分。在新龍宅大院發現了標有日、月漢字的龍椅，有馬進門闖王雕刻，有陝北油燈碗，有陝西大案板，有洪門蓮花門頭標誌等歷史遺蹟與文物，以及與李自成筆體一樣的“福履綏之”、“光前後裕”匾額題詞。因此斷定這是洪門日月王的王府大院。
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