民国时期，有这样一位名医，他的名字叫做：陈登铠。
此人相貌堂堂，声若洪钟，有一缕赛过关公的美髯，堪称“民国美男子”。陈登铠自幼对医学就产生了浓厚的兴趣，曾拜入郑景陶名下学习医术，在学业有成后响应北洋海军号召，登船担任上等军医一年有余。后来，因陈登铠家中尚有老幼需要照料，便辞职返回故乡，在榕城开设医馆。
医寓坐西朝东，为三间排二天井，南侧墙外花厅一直的古民居。临街有二间店面，正门外的店面作轿房。清朝光绪二十八年，即1902年，福州中医公会成立，方澍桐任会长，陈登铠是12人的会务成员之一，曾任第二任会长，并义务兼职全闽中西医院院长。
年老之时，他被聘为福州陆军医院三等军医正，并且，还授予其五等文虎勋章。由于，陈登铠的医术极其高超，且医德极好，所以，他的声名传遍了大江南北。时人以“以医自娱，岁活人甚多，治疗之余，检押经论，编辑诸科学，存救世之苦心，以济千古也”赞颂他。
从福州城内乃至远郊小镇，时常有病人求其出诊。每逢出诊，陈登铠都会乘坐自家的轿子，有时在行医之余，陈先生还会绕路到周遭的乡镇，为乡民们免费医疗。因为陈登铠德高望重，倍受赞誉，在其生前人们称其为“神医”，在其死后百姓将其奉为“医神”，其灵位前香火不断，时常有百姓来此膜拜求医。
随着西方宗教在中国盛行，教会在中原大地开设了一家又一家的西医馆，西医一度碾压中医成为了一时的热门。
有些三脚猫大夫靠着一知半解，佯装西医骗取钱财，有些则因中医晦涩难懂而改学西医。此时此刻，中医面临着极大的挑战。为了弘扬祖传的中医文化，培养更多的中医人才，陈登铠先后出资创办了三座“传医所”，邀请各方知名中医在医所中任职，这是闽地乃至中国最早的中医学校之一。
这座学校当时在社会上倍受赞誉，学生们在学成出师后往往会在出诊单上写下“三山医学传习所毕业”一类的文字，既增加了自己的知名度，同时，也增加了传习所在医学界的地位。而传习所的毕业生，大多成为榕城当地的知名医生，也有一部分投身二十世纪初的中医学社从事教育工作，以传承中医文化。
陈登铠不仅是我国近代知名的临床医生，还是在医学事业上颇有建树的理论家，更是著述丰富的教育家。为了弘扬中医文化，他对每本教材都力求亲力亲为，亲自参与编著。1911年左右，陈登铠已完成了包括诊断学、调剂学、生理学等多部底稿，且出版了包括《病理学》在内的多部中医理论书。
陈登铠在其自序中，这样提到：“此书集内经所论者十之九，引伤寒金匮十之一。”
那么，倡导中医的陈登铠对西医的看法如何呢？
不同于当时其他固守教条的中医工作者，陈登铠对西医亦有一定涉猎，且提倡中医吸取西医之长处，以长补短。在《中西生理论》这部著作中，陈登铠明确表示：“我曾在北洋海军中与一位西方医生相处十多年，据我观察，这位医生在研究人体形质上确有独到之处，在理化方面也有不少值得借鉴的地方。”
因此，陈登铠一再提倡“中西结合”。
《最新卫生学教科书序》的作者林杨光指出：“卫生、生理这两部著作在中西医领域做到了尤能一贯，诚要书也。”研究医学史的现代学者则认为：“陈登铠先生的著作中，融合了大量中医学及西医学中的生理知识，对中西结合进行了有效的探索，堪称‘中西汇通学派的鼻祖’。”
陈登铠先生在晚年时，依旧坚持创作，每天白天外出行医，晚上则专心著述。陈登铠先生八十岁时，仍写下了《活人宝鉴》、《百病玉液》、《药物分治》等珍贵的著作。由于，当时抗日战争正进行到白热化，所以，这三部珍贵的著作并未及时出版。
由于这三部书融合了陈先生一生的医学知识、临床经验，所以，这些著作极具临床应用价值。可惜的是，陈先生的大多数著作都遗失在上世纪六十年代，未能流传于世，实属憾事。即便如此，当今医史学者仍然认为：“清末民国福州名医，著书嘉惠后学，最有成就者当属陈登铠与郑奋扬。”
那么，学者为什么会将陈登铠与郑奋扬相提并论呢？
郑奋扬的家学渊源深厚，他的祖父医术精湛，又著有多本著作，并将其医术传于郑奋扬的父亲郑景陶，郑景陶继承其父高明的医术，加上他废寝忘食的钻研医理，更是青出于蓝而胜于蓝。郑奋扬在医术方面的造诣可谓合祖辈三人的经验精粹，并且超过了其长辈。
他在30多年行医中，还潜心钻研中医古籍，总结临床经验，著有《重订鼠疫汇编》、《痘征慈航》、《疹证宝筏》、《伪药条辨》、《霍乱论新编》、《增订验方别录》等书。其中，《重订鼠疫汇编》被收录在《中国医学人名志》和《中国医学史》中。可见，此人对中国中医的贡献之大。
当然，除了行医之外，陈登铠先生的业余生活也非常丰富。
据说，陈先生闲时喜欢书法、绘画，对音乐亦颇有涉猎。当时，三坊七巷中颇有名气的“小潮音俱乐部”，陈先生便是创始人之一，而该俱乐部，就设在陈先生医馆的花厅中。每逢闲暇之时，陈先生都会邀请好友共同弹唱自娱，有时亦会在亲朋好友家中有宴席时前去助兴，乐在其中，好不快活洒脱。
1945的时候，陈登铠病逝于福州，享年84岁。
【《最新卫生学教科书序》、《神医陈登铠》、《陈登铠与郑奋扬》】
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