（注：28年前，我在保定掛職任副市長，遇到一位對理論特別痴迷的中學老師，我們交談甚歡，有許多共同語言。後來，我寫了一篇通訊，發在經濟日報上。時間轉眼過去20多年，不知老吳身體可好，近況如何？）

世界上能人、奇人很多，不過我們沒發現，或者發現了沒宣傳罷了。

河北保定，就有一位理論奇人。

此人姓吳，名宗熿，保定四中退休教師。

認識老吳，純屬偶然。

去年，報社派我到保定掛職鍛鍊，在市政府任職。每天傍晚，用過晚餐，黑古隆

冬一幢辦公樓裡，只有我的窗戶，還亮著孤燈，頗有些清寂。

“咚咚咚。”有人敲門。

“你是……”

“我叫吳宗熿。”來人矮而瘦，邊說邊伸出手，與我相握，“聽說你是經濟日

報的，特來請教。深夜打擾，抱歉抱歉。”

就這樣，我們認識了。

一

老吳說是請教，其實一接觸我就發現，不是他請教我，而是我請教他。

這位普普通通的中學教師，正在研究並自創一門全新的“生物哲學”！

“什麼叫生物哲學呢？”老吳自問自答，“生物哲學，就是研究生物與自然，人

與世界相互關係的科學。”

“人與世界？這問題不是早已有人作過研究嗎？”我有些不以為然。

“是的。但我認為，我研究的方法和角度，是全新的，獨特的，有獨創意義的。

我研究的這門科學，也可以叫做‘主客體關係學’。”

老吳侃侃而談。我的思維，順著他語言之手的牽引，漸漸進入到他精心構置的內

宇宙，一個管道縱橫、撲朔迷離的哲學世界。

認真地、仔細地深入進去，我發現，老吳不是異想天開，亦非打胡亂說。老吳自

有老吳的理論，老吳自有老吳的體系。

二

吳氏“生物哲學”，分為三大體系：一是美學，二是智能學，三是利害學。

老吳先從人們比較熟悉的美學入手，構建他的理論之廈。

80年代初，教書育人之餘，吳宗熿廢寢忘食，寫出了他的第一本理論專著《

新美學論綱》。

“中學老師還能寫美學專著？”“半路出家，還想獨創一門新美學？”人們哈哈

大笑，以為他是痴人說夢，瞎胡鬧，吃飽了撐的。

自然，沒人願意出版。

連看也不看。

無奈中，吳宗熿想到了高揚，剛調任河北的那位口碑甚佳的省委第一書記。

吳給高寫了一封信：“高揚同志，我知道您很忙很忙，本不該打擾您，不過……

”信的末尾，吳寫道：“我想兩千多年前和氏抱其璞哭於荊山之下的故事，今天不至

於再現吧！所以我不揣冒昧，向您呈上我的習作──《新美學論綱》，璞耶？石耶？

謹請賜教。”

高揚看了信，並擠出零碎時間，詳細閱讀了這本10餘萬字的書稿。

為慎重，這位自稱“對傳統美學幾乎一無所知”的省委書記，百忙之中，特地啃

了三本美學權威專著。通過分析比較，他“驚異於作者志願的宏大，研讀的辛勤，著

作徵引的精審和體例的謹嚴，”深受感動，親自作序推薦，由河北人民出版社將此書

出版。

“喏，就是這本。”老吳從提包裡抽出《新美學論綱》，遞到我面前。

該書出版日期：1985年8月。

三

初戰告捷，吳宗熿再攻《智能學論綱》。

這是他的第二戰役。

硝煙瀰漫，荊棘遍野；前進，匐匍；跌倒，爬起來……

1988年7月，《智能學論綱》得以出版。

此時，高揚已不在河北任上。出版者是北京的生活·讀書·新知三聯書店。

吳宗熿一發而不可收，他沉迷於資料與書籍的海洋，苦苦思索，死死糾纏，又

寫出了《利害學論綱》初稿。

他鋪下了“吳氏理論”的第三塊、也是最後一塊基石。

他已精疲力竭，彷彿一頭老牛，擠幹了最後一滴帶血絲的奶汁。

然而，他還得邁過最後一道也是最難邁的一道門檻──找出版社出版。

老吳將書稿取出，放在我的桌上。

夜已深，老人拱手告辭。

翻開書稿，我細細讀下去。

四

不能說《利害學論綱》就頁頁充滿哲理，章章無懈可擊。

但是，論著的若干篇什，確實論證嚴密，自成體系，讀來頗有新意。

且讓我們看看書稿第二章第二節──“人的四種基本屬性。”

吳氏認為，人性，由四種基本屬性構成。

一是物質性。完整的人體，由若干系統構成；而每個系統，又由若干器官構成；

器官，則由組織和細胞構成……人要生存發展，就要使自身的物質構成符合客觀規律

。這種物質構成的“最佳比例”，成了生物活動的原始驅動力。

二是競爭性。每一個體為了保持自身物質構成的“最佳比例”，總是要趨利避害

。這種趨利避害的競爭性，本質是利“我”而不是利“他”的。假設每個個體都不利

我，都不為自身所需而攝取物質並躲避危害，這樣的個體就不能存活，整個生物也不

能存活。

三是合作性。合作，即合群，是人類和其它高等動物第三屬性。合作，並未改變

生物的第一本質屬性──物質性。因為，倘不是為了更好地攝取外界物質，動物就不

會合群，人類也不會合作。同時，合作又是把個體的生存單位，擴展為群體的生存單

位；把個體的“我”，擴大到群體的“我”，把個體的競爭力，擴展為群體的競爭力

。所以，合作也絲毫未改變生物的第二本質屬性──競爭性。

四是意識性。這是人類有別於一般動物的獨特屬性，亦即人的理性。正因為人有

意識性，才會通過理性調節，使生物式的物質性、競爭性和合作性，昇華為有理智的

生存、競爭和合作，使生物式的以血緣為紐帶聯結起來的群體，昇華為人的以經濟為

紐帶聯結起來的社會……

吳氏理論，似乎只是超乎現實的“純理論”，但結合現實，照樣能自圓其說，解

惑釋疑。

譬如，吳氏認為，由於人是由原始生命進化而來的，所以，人的四種基本屬性，

愈靠前的，愈根深蒂固，愈靠後的，愈膚淺淡漠。具體點說，反映物質性的物慾、利

欲、性愛等等觀念，似乎無須教育，與生俱來；單純反映競爭性的個人主義、利己主

義、本位主義、狹隘民族主義等，也容易被人自然接受；而反映合作性的集體主義、

愛國主義、國際主義等，則要經過後天環境，逐步教育，逐漸形成；至於從理性上把

握自己，正確處理物質、競爭、合作之間的關係，使之和諧，就更加不容易，而理性

即意識性的增強，乃是人類文明和進步的標誌……

五

為吳宗熿的書稿所吸引，更為他對理論的執著與痴迷所感動，我盡力為他聯繫

出版事宜。

然而，人所共知的原因，沒有出版社願意無償出版這樣的專著。尤其在各單位紛

紛“下海”的年代。

轉眼，離開保定已近半年。

一天，正在上班，傳達室打電話說，有位同志找我，姓吳，是個老頭，保定來的

。

“快請快請，快請他進來！”

果然是他！

吳宗熿更顯老了，瘦了。然而，精神很好。

“送你一件禮物。”抑制不住滿臉笑意，他從提包中慢慢地取出一本淡黃封面的

書，置於桌上。

“《利害學論綱》？”

“嗯。”

老吳不再講話，眯縫著眼，無聲地笑，看著我。

我知道，此時此刻，老吳的心情，是沒有人能相比的。

有追求的人是幸福的。

結果如何，並不重要。

追求，就是目的。

是這樣的嗎，老吳？