（注：28年前，我在保定挂职任副市长，遇到一位对理论特别痴迷的中学老师，我们交谈甚欢，有许多共同语言。后来，我写了一篇通讯，发在经济日报上。时间转眼过去20多年，不知老吴身体可好，近况如何？）

世界上能人、奇人很多，不过我们没发现，或者发现了没宣传罢了。

河北保定，就有一位理论奇人。

此人姓吴，名宗熿，保定四中退休教师。

认识老吴，纯属偶然。

去年，报社派我到保定挂职锻炼，在市政府任职。每天傍晚，用过晚餐，黑古隆

冬一幢办公楼里，只有我的窗户，还亮着孤灯，颇有些清寂。

“咚咚咚。”有人敲门。

“你是……”

“我叫吴宗熿。”来人矮而瘦，边说边伸出手，与我相握，“听说你是经济日

报的，特来请教。深夜打扰，抱歉抱歉。”

就这样，我们认识了。

一

老吴说是请教，其实一接触我就发现，不是他请教我，而是我请教他。

这位普普通通的中学教师，正在研究并自创一门全新的“生物哲学”！

“什么叫生物哲学呢？”老吴自问自答，“生物哲学，就是研究生物与自然，人

与世界相互关系的科学。”

“人与世界？这问题不是早已有人作过研究吗？”我有些不以为然。

“是的。但我认为，我研究的方法和角度，是全新的，独特的，有独创意义的。

我研究的这门科学，也可以叫做‘主客体关系学’。”

老吴侃侃而谈。我的思维，顺着他语言之手的牵引，渐渐进入到他精心构置的内

宇宙，一个管道纵横、扑朔迷离的哲学世界。

认真地、仔细地深入进去，我发现，老吴不是异想天开，亦非打胡乱说。老吴自

有老吴的理论，老吴自有老吴的体系。

二

吴氏“生物哲学”，分为三大体系：一是美学，二是智能学，三是利害学。

老吴先从人们比较熟悉的美学入手，构建他的理论之厦。

80年代初，教书育人之余，吴宗熿废寝忘食，写出了他的第一本理论专著《

新美学论纲》。

“中学老师还能写美学专著？”“半路出家，还想独创一门新美学？”人们哈哈

大笑，以为他是痴人说梦，瞎胡闹，吃饱了撑的。

自然，没人愿意出版。

连看也不看。

无奈中，吴宗熿想到了高扬，刚调任河北的那位口碑甚佳的省委第一书记。

吴给高写了一封信：“高扬同志，我知道您很忙很忙，本不该打扰您，不过……

”信的末尾，吴写道：“我想两千多年前和氏抱其璞哭于荆山之下的故事，今天不至

于再现吧！所以我不揣冒昧，向您呈上我的习作──《新美学论纲》，璞耶？石耶？

谨请赐教。”

高扬看了信，并挤出零碎时间，详细阅读了这本10余万字的书稿。

为慎重，这位自称“对传统美学几乎一无所知”的省委书记，百忙之中，特地啃

了三本美学权威专著。通过分析比较，他“惊异于作者志愿的宏大，研读的辛勤，著

作征引的精审和体例的谨严，”深受感动，亲自作序推荐，由河北人民出版社将此书

出版。

“喏，就是这本。”老吴从提包里抽出《新美学论纲》，递到我面前。

该书出版日期：1985年8月。

三

初战告捷，吴宗熿再攻《智能学论纲》。

这是他的第二战役。

硝烟弥漫，荆棘遍野；前进，匐匍；跌倒，爬起来……

1988年7月，《智能学论纲》得以出版。

此时，高扬已不在河北任上。出版者是北京的生活·读书·新知三联书店。

吴宗熿一发而不可收，他沉迷于资料与书籍的海洋，苦苦思索，死死纠缠，又

写出了《利害学论纲》初稿。

他铺下了“吴氏理论”的第三块、也是最后一块基石。

他已精疲力竭，仿佛一头老牛，挤干了最后一滴带血丝的奶汁。

然而，他还得迈过最后一道也是最难迈的一道门槛──找出版社出版。

老吴将书稿取出，放在我的桌上。

夜已深，老人拱手告辞。

翻开书稿，我细细读下去。

四

不能说《利害学论纲》就页页充满哲理，章章无懈可击。

但是，论著的若干篇什，确实论证严密，自成体系，读来颇有新意。

且让我们看看书稿第二章第二节──“人的四种基本属性。”

吴氏认为，人性，由四种基本属性构成。

一是物质性。完整的人体，由若干系统构成；而每个系统，又由若干器官构成；

器官，则由组织和细胞构成……人要生存发展，就要使自身的物质构成符合客观规律

。这种物质构成的“最佳比例”，成了生物活动的原始驱动力。

二是竞争性。每一个体为了保持自身物质构成的“最佳比例”，总是要趋利避害

。这种趋利避害的竞争性，本质是利“我”而不是利“他”的。假设每个个体都不利

我，都不为自身所需而摄取物质并躲避危害，这样的个体就不能存活，整个生物也不

能存活。

三是合作性。合作，即合群，是人类和其它高等动物第三属性。合作，并未改变

生物的第一本质属性──物质性。因为，倘不是为了更好地摄取外界物质，动物就不

会合群，人类也不会合作。同时，合作又是把个体的生存单位，扩展为群体的生存单

位；把个体的“我”，扩大到群体的“我”，把个体的竞争力，扩展为群体的竞争力

。所以，合作也丝毫未改变生物的第二本质属性──竞争性。

四是意识性。这是人类有别于一般动物的独特属性，亦即人的理性。正因为人有

意识性，才会通过理性调节，使生物式的物质性、竞争性和合作性，升华为有理智的

生存、竞争和合作，使生物式的以血缘为纽带联结起来的群体，升华为人的以经济为

纽带联结起来的社会……

吴氏理论，似乎只是超乎现实的“纯理论”，但结合现实，照样能自圆其说，解

惑释疑。

譬如，吴氏认为，由于人是由原始生命进化而来的，所以，人的四种基本属性，

愈靠前的，愈根深蒂固，愈靠后的，愈肤浅淡漠。具体点说，反映物质性的物欲、利

欲、性爱等等观念，似乎无须教育，与生俱来；单纯反映竞争性的个人主义、利己主

义、本位主义、狭隘民族主义等，也容易被人自然接受；而反映合作性的集体主义、

爱国主义、国际主义等，则要经过后天环境，逐步教育，逐渐形成；至于从理性上把

握自己，正确处理物质、竞争、合作之间的关系，使之和谐，就更加不容易，而理性

即意识性的增强，乃是人类文明和进步的标志……

五

为吴宗熿的书稿所吸引，更为他对理论的执著与痴迷所感动，我尽力为他联系

出版事宜。

然而，人所共知的原因，没有出版社愿意无偿出版这样的专著。尤其在各单位纷

纷“下海”的年代。

转眼，离开保定已近半年。

一天，正在上班，传达室打电话说，有位同志找我，姓吴，是个老头，保定来的

。

“快请快请，快请他进来！”

果然是他！

吴宗熿更显老了，瘦了。然而，精神很好。

“送你一件礼物。”抑制不住满脸笑意，他从提包中慢慢地取出一本淡黄封面的

书，置于桌上。

“《利害学论纲》？”

“嗯。”

老吴不再讲话，眯缝着眼，无声地笑，看着我。

我知道，此时此刻，老吴的心情，是没有人能相比的。

有追求的人是幸福的。

结果如何，并不重要。

追求，就是目的。

是这样的吗，老吴？