我出生在廈門鼓浪嶼（“鼓應”這個名字，就來自於 “鼓”浪嶼）
每個人在不同的階段接觸《莊子》，都會有不同的體驗與理解。
莊子 明刊本
最初，我是由尼采進入《莊子》的，時間跨度大約從上世紀九十年代初到七十年代初。這是很長的一個階段，對於《莊子》，我主要是從尼采的自由精神來闡發，同時思想上也受到了存在主義的影響。
第二個比較重要的階段，起自一九七二年夏天我初次訪美。在美期間的所見所聞，使我的注意力漸漸從個體充分的覺醒，開啟了民族意識的視域，而對《莊子》的理解也隨之轉移到“歸根”和“積厚之功”的層面上去。
第三個明顯的思想分界標誌則是“九·一一”。它使我更加看清了霸強的自我中心和單邊主義，由此推到《莊子》研究上，也使我更加註重要多重視角、多重觀點地去看待問題。
《莊子·逍遙遊》最初我的理解側重在“遊”，在“放”，在“精神自由”，這裡我可以拿尼采的觀點來對應。尼采曾經自稱為“自由精神者”，他說：“不管我們到哪裡，自由與陽光都繞著我們”，而莊子“逍遙遊”正是高揚的自由自在的精神活動。尼采和莊子所散發的自由呼聲，使我能夠從中西傳統文化的觀念囚籠中走向一個沒有偶像崇拜的人文世界中。
我的青年時期，正處於新舊儒家重塑道統意識及其推波助浪於個人崇拜的空氣中。這時，尼采的這些話語使我聽來眼明心亮：
“生命就是要做一個人，不要跟隨我——只是建立你自己！只是成為你自己。”（《愉快的智慧》）“
留心，別讓一個石像壓倒了你們！你們還沒有尋找自己，便找到了我。一切信徒都是如此，因此，一切信仰都不值什麼。”
“我教你們丟開我，去尋找你們自己！”（《查拉圖斯特拉如是說》一卷《贈與的道德》）
莊子的人文世界裡，“獨與天地精神往來”，“汪洋恣肆以適己”，既沒有康德式的“絕對命令”，也不見膜拜“教主”的幻影崇拜症。
尼采和莊子都是熱愛生命的。
尼采說：“世界如一座花園，展開在我的面前。”（《查拉圖斯特拉如是說》三卷《康復者》）他藉查拉圖斯特拉唱出如此熱情的歌聲：
“我的熱愛奔騰如洪流─流向日起和日落處；從寧靜的群山和痛苦的風暴中，我的靈魂傾注於溪谷。我心中有一個湖，一個隱秘而自足的湖，但我的愛之急流傾瀉而下─注入大海！”（二卷《純潔的知識》）
“你得用熱情的聲音歌唱，直到大海都平靜下來，傾聽你的熱望！”（三卷《大熱望》）
莊子則說：“若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪！” “善吾生者，乃所以善吾死也。”（《大宗師》）
莊子善生善死的人生態度，忽然使我想起泰戈爾的詩句：“願生時麗如夏花，死時美如秋葉。”
不過，尼采和莊子屬於兩種不同的生命形態，尼釆不時地激發出“酒神精神”，莊子則寧靜中映射著“日神精神”。
早年我讀“莊周夢蝶”最引發我興趣的，卻是這一古代“變形記”中所描繪的“栩然適志” 的生活情景，它立即使我想起卡夫卡《變形記》寫主角格里戈有一天醒來忽然變成一隻甲殼蟲，想爬出臥室趕早班車去上班，但感到自己言語不清，行動遲緩，只能在室內爬行度日。這短篇小說描繪出現代人空間的囚禁感，時間的緊迫感及現實生活的逼迫感，這正反應了現代人的生活心境。
對比之下，“莊周夢蝶”道出人生快意適志，如蝴蝶飄然飛舞，悠然自得，世界宛如一座大花園，無所往而不樂。
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你知道嗎？
由陳鼓應老師參與編寫的《經典之門》出版啦！
陳老師在《經典之門》一書中，表達了自己的對《莊子》的獨到理解。
《經典之門》是由與錢鍾書、季羨林並稱為“南饒北錢”“南饒北季”的國學泰斗饒宗頤先生名譽主編。
中國社會科學院歷史研究所所長卜憲群，北京師範大學歷史學院教授陳其泰，中國社會科學院研究員馬勇，中國孔子研究院院長楊朝明聯袂推薦。
拿到《周易》、《老子》、《金剛經》等經典時，我們心中總會存在這樣的疑問：我一個普通人怎麼讀經典，書卷裡的內容晦澀難懂我怎麼去理解？我讀經典時的某些想法對不對？
那——你一定需要一本《經典之門》！
第一，作者特別權威 ！他們分別來自大陸、港澳臺最頂尖高校的文學系、歷史系、哲學系；
第二，內容特別廣闊！它涵蓋了55本中華經典的導讀，博取眾家之長，勾連古今中外；
第三，講解特別到位！40多位名家理解經典凝結成的心血，代表著最頂尖、最前沿的視野和觀點。
文化，其實一直長在我們心裡
“高山仰止，景行行止。雖不能至，心嚮往之” 她又何曾湮滅？
在這喧囂的時代，大陸港澳臺 40 位大家帶你一起重溫 55 種中華元典。
經典之門，你值得擁有！
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