王學的宇宙觀：“心即理”

王守仁經歷一番大劫大難之後，豁然醒悟，感到聖人之道吾性自足，不須外求。其後，他把這番心得加以提煉概括，提出了“心即理”的命題！“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎！......心即理也。”

他所謂的心，已非物質存在，而是具有主宰人身，化生萬物的精神實體；所謂的理，即“吾心之良知，即所謂天理也。”在他看來，宇宙的本原是一個精神性的理，或者說天理。這個理不是獨立於人之外的、客觀存在的東西，而是存在於每個人的心中，“心即理”。心是宇宙的本原，是“天下之大本。”不是先有宇宙萬物，才有精神意識，而是先有精神意識，才有字宙萬物。有心，則“天地以位，萬物以育”，它是“造化的精靈，這些精靈，生天生地；成鬼成帝。”天地萬物都不過是心的發用流行而已。又是人身的主宰，人類實踐行為的本原。“天下之事雖千變萬化，而皆不出於此心之一理。”不是先有實踐活動而後有意識，而是先有意識而後有實踐。心是一切道、理的總源泉，一切道、理均“森然畢具”於吾心，“萬事萬物之理不外於心”，六經學說，亦不過是“吾心之常道”、“吾心之記載也”。一言以蔽之，心是宇宙間一切物質現象的本原、一切實踐活動的源泉、一切精神現象的總彙，無所不包，無所不括。

王守仁並不是“心即理”命題的首創者，這個命題，很早有人提出類似的思想主張。到陸九淵始正式明確地說：“人皆是心，心皆具是理，心即理也”，強調心與物、心與理不可離。但是，他不能將“心即理”的原則貫徹到底。他認為，“萬皆備於我，只要明理”，也就是說，在物、我之間，還有待“明”之“理”的客體，心與物的關係是分為二的。他也不主張知行合一，將知、行關係割裂為二。因此，他仍然有將心物心理二元化的傾向，主觀唯心主義還是不徹底的。王守仁不僅張心理合一，而且主張知行合一，把心與物、心與理高度融合起來。他不滿足於陸九淵僅在心與理之間劃等號，他要用心來並理，不讓理存在於任何空間，只讓理存於心之中。他不僅從正面提出並論證了“心即理”的命題，而且從反面提出並論證了“心外無物，心外無事，心外無理”的命題，通過反理性推導，將陸九測的“心即理”命題貫徹得更為徹底。

心外無理。“夫物理不外吾心，外吾心而求物理，無物理矣。遺物理而求吾心，吾心又何物耶？心之體，性也，性即理也。故有孝親之心，即有孝之理；無孝親之心，即無孝之理矣有忠君之心，即有忠之理；無忠君之心，即無忠之理矣。理豈外於吾心耶？”

心外無事。“身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在於事親，即事親便是一物；意在於事君，即事君便是一物；意在於仁民愛物，即仁民愛物便是物；意在於視聽言動，即視聽言動便是一物。所以某說無心外理，無心外之物。”他這裡所說的“物”，實際上是指事，即人們的實踐行為。人們的思想與行為有密切的關係，人們的行為是在思想指導、支配下發生的，但這種指導、支配作用畢竟還不是行。王守仁將心理性的意念活動與意念指導下的行為等同起來，完全抹煞了二者的界限，從而得出了“心外無事”的結論。這與他的“知行合一”、以知代行觀念如出一輒。進一步說，人們這種孝親、忠君的思想，也並非人生而具有，而是在後天的學習、實踐過程中逐步形成的。

王守仁最露骨的主觀唯心主義命題，莫過於“心外無物”了。在他看來，心是世界的本原。大千世界，上至宇宙星辰，下至草木蒼生，都不是獨立於心之外的、客觀存在的事物，而是心的產物、主觀意識的體現。存在是感知的結果，沒有被心感知的東西是不存在的。“天地萬物，俱在我良知的發用流行中，何嘗又有一物超於良知之外。”

一次，他到南鎮遊山玩水。一位朋友指著山岩上的花樹問，你說天下無心外之物，這種花樹在深山中自開自落，與我的心有什麼關係？他回答說，你沒有看見這些花的時候，這些花與你的心同樣歸於沉寂，當你來到這裡看見這些花的時候，花的顏色才在瞬息之間顯現出來。由此可知這些花不在你的心外。也就是說，花的存在取決於人的視覺。當人的視力未觸及花的時候，花是沉寂的，沒有顏色，不可能存在；只有當視力觸及花的時候，花才有顏色，才一時浮現出來，表現出它的存在。視覺是感覺的一種，花要靠視覺而存在，別的事物也要靠視覺、聽覺、嗅覺等感覺而存在。誠然，離開人的知覺能力，人是無法認識天地萬物的，人在認識過程中的主體作用是不能否定的，而應予以充分肯定。然而，由此而得出天地萬物乃心之產物，離開了心則天地萬物不存在，甚至說人死以後，感覺、知覺停止了，自己見過的天地萬物也不存在了，這隻能是一種赤裸裸的主觀唯心主義。

“心即理”，心亦即天理。在程朱那裡，天理是一個獨立於心之外的客觀本體。王守仁的“心即理”，把天理從心之外移到了之內，從而建立起了主觀主義的本體論。這個心，既是一個宇宙本體，也是一個認識主體。王守仁在論述心的本體地位時，更多地是從認識論的角度展開的。從本體論的角度看，“心即理”的命題是徹頭徹尾的主觀唯心主義的結論；從認識論的角度看，“心即理”命題卻有著不少合理的成份。它對人類認識過程的若千問題進行了有意義的探討，充分肯定了人在認識過程中的主體作用。

由此可見，“心即理”是王守仁心學的邏輯起點，是其哲學思想的理論基礎，也是他的宇宙觀。