王学的宇宙观：“心即理”

王守仁经历一番大劫大难之后，豁然醒悟，感到圣人之道吾性自足，不须外求。其后，他把这番心得加以提炼概括，提出了“心即理”的命题！“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎！......心即理也。”

他所谓的心，已非物质存在，而是具有主宰人身，化生万物的精神实体；所谓的理，即“吾心之良知，即所谓天理也。”在他看来，宇宙的本原是一个精神性的理，或者说天理。这个理不是独立于人之外的、客观存在的东西，而是存在于每个人的心中，“心即理”。心是宇宙的本原，是“天下之大本。”不是先有宇宙万物，才有精神意识，而是先有精神意识，才有字宙万物。有心，则“天地以位，万物以育”，它是“造化的精灵，这些精灵，生天生地；成鬼成帝。”天地万物都不过是心的发用流行而已。又是人身的主宰，人类实践行为的本原。“天下之事虽千变万化，而皆不出于此心之一理。”不是先有实践活动而后有意识，而是先有意识而后有实践。心是一切道、理的总源泉，一切道、理均“森然毕具”于吾心，“万事万物之理不外于心”，六经学说，亦不过是“吾心之常道”、“吾心之记载也”。一言以蔽之，心是宇宙间一切物质现象的本原、一切实践活动的源泉、一切精神现象的总汇，无所不包，无所不括。

王守仁并不是“心即理”命题的首创者，这个命题，很早有人提出类似的思想主张。到陆九渊始正式明确地说：“人皆是心，心皆具是理，心即理也”，强调心与物、心与理不可离。但是，他不能将“心即理”的原则贯彻到底。他认为，“万皆备于我，只要明理”，也就是说，在物、我之间，还有待“明”之“理”的客体，心与物的关系是分为二的。他也不主张知行合一，将知、行关系割裂为二。因此，他仍然有将心物心理二元化的倾向，主观唯心主义还是不彻底的。王守仁不仅张心理合一，而且主张知行合一，把心与物、心与理高度融合起来。他不满足于陆九渊仅在心与理之间划等号，他要用心来并理，不让理存在于任何空间，只让理存于心之中。他不仅从正面提出并论证了“心即理”的命题，而且从反面提出并论证了“心外无物，心外无事，心外无理”的命题，通过反理性推导，将陆九测的“心即理”命题贯彻得更为彻底。

心外无理。“夫物理不外吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物理而求吾心，吾心又何物耶？心之体，性也，性即理也。故有孝亲之心，即有孝之理；无孝亲之心，即无孝之理矣有忠君之心，即有忠之理；无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心耶？”

心外无事。“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民爱物，即仁民爱物便是物；意在于视听言动，即视听言动便是一物。所以某说无心外理，无心外之物。”他这里所说的“物”，实际上是指事，即人们的实践行为。人们的思想与行为有密切的关系，人们的行为是在思想指导、支配下发生的，但这种指导、支配作用毕竟还不是行。王守仁将心理性的意念活动与意念指导下的行为等同起来，完全抹煞了二者的界限，从而得出了“心外无事”的结论。这与他的“知行合一”、以知代行观念如出一辄。进一步说，人们这种孝亲、忠君的思想，也并非人生而具有，而是在后天的学习、实践过程中逐步形成的。

王守仁最露骨的主观唯心主义命题，莫过于“心外无物”了。在他看来，心是世界的本原。大千世界，上至宇宙星辰，下至草木苍生，都不是独立于心之外的、客观存在的事物，而是心的产物、主观意识的体现。存在是感知的结果，没有被心感知的东西是不存在的。“天地万物，俱在我良知的发用流行中，何尝又有一物超于良知之外。”

一次，他到南镇游山玩水。一位朋友指着山岩上的花树问，你说天下无心外之物，这种花树在深山中自开自落，与我的心有什么关系？他回答说，你没有看见这些花的时候，这些花与你的心同样归于沉寂，当你来到这里看见这些花的时候，花的颜色才在瞬息之间显现出来。由此可知这些花不在你的心外。也就是说，花的存在取决于人的视觉。当人的视力未触及花的时候，花是沉寂的，没有颜色，不可能存在；只有当视力触及花的时候，花才有颜色，才一时浮现出来，表现出它的存在。视觉是感觉的一种，花要靠视觉而存在，别的事物也要靠视觉、听觉、嗅觉等感觉而存在。诚然，离开人的知觉能力，人是无法认识天地万物的，人在认识过程中的主体作用是不能否定的，而应予以充分肯定。然而，由此而得出天地万物乃心之产物，离开了心则天地万物不存在，甚至说人死以后，感觉、知觉停止了，自己见过的天地万物也不存在了，这只能是一种赤裸裸的主观唯心主义。

“心即理”，心亦即天理。在程朱那里，天理是一个独立于心之外的客观本体。王守仁的“心即理”，把天理从心之外移到了之内，从而建立起了主观主义的本体论。这个心，既是一个宇宙本体，也是一个认识主体。王守仁在论述心的本体地位时，更多地是从认识论的角度展开的。从本体论的角度看，“心即理”的命题是彻头彻尾的主观唯心主义的结论；从认识论的角度看，“心即理”命题却有着不少合理的成份。它对人类认识过程的若千问题进行了有意义的探讨，充分肯定了人在认识过程中的主体作用。

由此可见，“心即理”是王守仁心学的逻辑起点，是其哲学思想的理论基础，也是他的宇宙观。