近年心学越来越得到推崇，主要还是因为阳明心学博大精深，并影响了世界五百年。
而若干年前“心学”曾被误解为唯心主义，只有少数利根之人，也就是悟性好的，能直从本源上悟入，比如明朝徐阶、徐渭、明穆宗，清朝纪晓岚、曾国藩、左宗棠，近代孙中山、毛泽东、蒋介石，现代稻盛和夫……等等。
那么心学的根本基石到底是什么呢？用《传习录》一段话引出心即理内涵。
先生游南镇，一友指岩中花树，问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？”先生回答说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”
这显然是王阳明心学的“心即理”的范畴，意思是说花是真实存在的，是唯物的，但没有看到此花时，此花和我没有任何直接关联，花开花败，对我的心来说没有任何意义，都是“同归于寂”，但并非“同归于无”。只是互无关系，并不代表花不存在。
而当我来看花的时候，“此花颜色一时明白起来”，这是因为此时我对花的形状、颜色都看见认识清楚了。这时候花就在我的心中出现了，和我们的心发生了相互关系、产生了纠缠。花对我来说就有意义了。
这也就是王阳明所说的“心外无物”，意思是指外面世界任何事物对我们的心是否有意义，不是我们看不到的东西就不存在，而是不和我发生关系的东西对我们来说就没有意义，也就对我来说也就不存在一样。
看似还是有一点“唯心”的影子，但是随着着量子学说的发展，使得人们的认知水平越来越高，就像“薛鄂定的猫”实验一样。
假象把一只猫放进一个密闭且不透明的盒子里，盒子里有一个毒瓶，毒瓶与一个放射性原子核组成一个理想装置，假定该原子核一小时内有50%的可能发生衰变，并且该原子核衰变时会触发装置打开毒瓶，那么在你不打开盒子的情况下你就不会知道猫是活着还是死了。
薛定谔说：按照量子力学的解释，箱中之猫处于“死－活叠加态”——既死了又活着。
只有等你打开箱子后马上就知道猫的生死，也就和你的心产生了关联，就像王阳明所说的“此花颜色一时明白起来”。
王阳明曾说：吾心便是天理，便是世界的本体，它既是万物产生的根源，又是事物变化的归宿。因此，天地间诸事万物，举凡纲常伦理、言行举止，成败荣辱等等，无一不是根于吾心而森然毕具 。所以，王阳明反复强调：“心外无物，心外无义，心外无善”，“万事万物之理不外于吾心”，他提倡求“理需从自己心上体认，不假外求始得”。
而“心即理”是王阳明心学的理论基础，可以说是他的宇宙观。王阳明主张“吾心之良知，即所谓天理也” ，也就是说良知就是天理。
把阳明心学比作一把长剑，那“心即理”就是阳明学的剑柄，“知行合一”就是阳明学的剑刃，“致良知”就是这把宝剑那个直指苍穹、寒光凛冽的剑峰。所以王阳明把“心即理”作为“立言宗旨”，也就是“心学”重要基石，如同万丈高楼坚不可摧的地基一般，牢牢抓住大地。
而所谓的心即理，理即良知，良知就像脑海里一面晶莹的镜子，像一个无处不在并永恒存在的‘’宇宙能量的WiFi‘’，而我们每个人都有这个wifi的密码。致良知，就是输入密码的过程，从而与宇宙能量wifi连接，进而生生不息地获得所需要得能量。
同样如果心中镜子蒙上灰尘就看不清，wifi不维护也会有故障，导致我们心中之理不够透彻，影响我们行事准则以及所有外在表现。只有经常擦拭心即里的镜子，才能使心中的浩然之气壮大起来，遇到任何事情以心中之理、心中良知为指导，从而达到“从心所欲而不逾矩”的中庸境界。
所以可以总结心学主要是从内求万事万物的真理，达到内外结合浑然一体的境界。
可以说玄之又玄，众妙之门！
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