作者徐江伟
殷商史上有一位重要先王叫“王亥”，说是始祖“契”的六世孙。殷墟发现的甲骨文中称其为“高祖亥”或“高祖王亥”。其后八传，至于“成汤”，才击败夏桀，入主中原。
奇怪的是，王亥又叫“王该”。这个称谓在殷墟卜辞中很是多见。屈原《楚辞·天问》：“玄鸟致贻，女何喜，该秉季德，厥父是臧……”其中的“该”就指王该。但是，“亥”为什么可以变成“该”呢？两个完全不同的读音，含义也大不同，无法通借使用。
高祖“该”古籍中还有数个异写，如《世本》写作“胲”，《汉书·古今人表》写作“垓”，读音是一样的。
“亥”本义是野猪，“王亥”就是“猪中之猪”（王中之王）的意思。从名号可见看他已是一个部族国家军事联盟的首领。
远古时代，野猪是天父的形象，也是部族首领的代名词，不是一般人可自称的，这也反映在了金文“亥”造型中：
金文“亥”的五种写法
上图几个“亥”字有简有繁，有的带“帝”形，有的带“龙”形，还有一个带“口”，说明此亥会说话，即有权发号施令。
笔者研究古藏语才解开了这个谜团。在苯教典籍中，野猪就这样既叫“亥”又叫“该”的，古藏人习惯交替使用，殷商高祖有两个名字的原因就在于此！
西藏苯教护法神之主神就叫“蕃亥尔”（པེ་ཧར་），本义是“天亥”，并且是白色的。汉文通常译作“白哈尔”，有的完全抛开藏文本义译作“白梵天王”或“白命主”。
“蕃亥尔”也叫“白该”或“该波”（དཀར་པོ），但其为白色猪形神的描述始终不变。传说此大神原本居于三十三层天上，为所有天神之主，但到了中劫，他下降到了藏北某地，成了巴达霍尔人神庙中的主神，霍尔人称之为“阳神南托该波”，再后来被请到桑耶寺成了护法神，基于桑耶寺的地位，蕃亥尔也就成了全西藏人的保护神。
在藏传佛教坛城中，蕃亥尔作为“集一切之王”的大神，通常居于坛城之中央，处在火焰的包围中。并且，他也是“业之王”，故常以怒相出现：身穿白丝上衣，围人皮和虎皮围裙，手持利刃和魔绳套，以乌鸦为使者，用冰雹和闪电攻击敌人……乃琼寺古祭文中有这样的赞语：“你，五身大王，带着明妃和伴神，来分享酒、血和肉，以及为你供上的血多玛！”
藏语的“亥”（ཧལ་）也是“凶猛”的意思，例如藏语把特别凶的狗叫作“亥奇”（ཧལ་ཁྱི་ ），并以此称呼一些护法神所带的凶神恶煞（藏语狗叫“奇”）。
藏语把凶猛神灵统称为“该阔”（gai-kuon，“阔”是尊称后缀），地位稍低的叫“该巴”（གེམ་པ་），这些都是猪首神。
藏语的“生日”也叫“该巴”，因为野猪是阳神之形象，人的诞生是阳神作用的结果。藏语也把“语言”叫作“该”，例如“藏语”叫“蕃该”（ བོད་སྐད་ 拼音转写boe sgae）。
在青藏高原上，以“该”为名的地方很多，例如武威境内有“盖臧”，曾是“五凉古都”之所在，此“盖”是“该”的异写，本义就是野猪。盖臧又叫“龙城”，因龙由猪来。广为人知的应是叫“若尔盖”湿地草原，藏语意为“野猪喜欢的湖沼”。
许慎《说文》：“该，军中约也。”军中“约”即命令，但许慎显然已经说不清此“约”为何与一种动物有关。当知道藏语把“语言”叫作“该”时，也就知道它为何是“言”字旁。
现代汉语中的“该”已经完全没有了原始本义，变成“必须”的意思。人们已经无法解释这种八竿子打不着的造字方式，“亥”与“必须”会有什么关系呢？更无法解释“gai”的读音从何而来。
但是，当把这个问题放到藏语中去考察的时候，情况就完全不同了。“该”的读音所从来，在藏语是有迹可循的，这是藏语作为黏着语最常见的一种扩展方法，藏文字母ga叫“极阳性字母”，排在字母表第一位，此字母本身就有“天”和“白”两种含义，当ga后缀-e（藏文常以后加字འི表示），便扩展成了具有领属关系的新词汇，藏语ga-e读作“该”，意为“天的”“白的”，特指自然界中并不存在的“白色公野猪”。藏语的“gae”还有“大声呼喊”之义，因为野猪的叫声特别大、特别刺耳。
一言以蔽之，高祖王“亥”又叫王“该”，这是藏语的特征，它只能从古羌藏语中来，别无其他途径。“该”的称谓来自原始苯教的事实再次说明，说“华夏文化的源头在原始苯教中”，岂是虚言哉！
附图：先秦时代野猪崇拜和用猪祭祀的遗迹
陕西杨官寨仰韶文化遗址出土的红陶黑猪首残部，黑是地上君王的颜色，升天之后就变白了。
河南偃师二里头遗址1号祭祀坑中用猪祭祀的遗迹
有人会想，猪既然是天祖之形象，那就不应该杀猪祭祀，祖先会不忍的！但古人并不这样想。正因为野猪是祖先的形象，所有要杀猪祭祀，如此才配得上天祖，天祖才会高兴！
考古学家在秦始皇祖母墓12号陪葬坑中发现了用猕猴祭祀的遗迹，也是因为，猴属阴，代表地，用之才配得上秦始皇的祖母。都是因为原始苯教有自己的思维方式和逻辑。
晋候墓地113号墓出土的青铜野猪尊。整个先秦时代，野猪都是帝王的象征和代名词。直到秦二世，他仍叫“胡亥”，意为“天猪、虎猪”。
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