秦嶺夜譚工作室

清朝不是奴隸制社會，但對於歷朝歷代的統治者而言天下蒼生皆是他們家的奴隸。需要時那就是可以收割的稻草，可以為他們納糧繳銀。倘若你毫無價值或者阻礙了封建統治者的道路，那就是草芥，隨時可以割捨。

皇太極大刀闊斧的改革後把後金（清）由奴隸制向封建化轉型，但清初仍有大量奴隸的存在。明朝時期的高稅和地主階級的瘋狂兼併讓很多人淪為佃戶淪為奴隸，清朝康熙年間因人口興盛，經濟相對繁榮後降低了賦稅多次蠲免賦，稅賣身為奴者才大幅度減少。但奴隸依然存在，直到雍正年間，徹底廢除了奴隸制，取消了歷朝歷代類似於奴隸的賤民制度這些現象才慢慢好轉。

奴隸制是最無人性的一種制度，最喪盡天良的一種制度。最突出又最令人髮指的代表就是活人祭天和活人殉葬制度。中國古代以商周為代表，秦國未統一之前便廢除了人殉制，但到始皇帝死後任有被迫其殉葬的妃子。漢唐時期也是五十步笑百步，宋元時期因保留人殉傳統的異族入侵，活人殉葬現象更加屢見不鮮。明初太祖朱元璋重啟殉葬，即使雄才大略的明成組朱棣死後仍有宮人被迫為其殉葬。明英宗時期被廢除，一直到明英宗臨終前都在強調不要再用活人殉葬，這一點也是明英宗朱祁鎮的功績之一。

所以清朝不是奴隸社會，照片上衣衫襤褸的人也不是奴隸主的私有奴隸，照片拍攝於清末，當時清朝國弱民飢，百姓生活條件十分困苦。他們穿的衣服不是我們現在接觸的的漢服，也不是清朝逼迫換裝後的滿服，而是長袍大襖一裹了之。

▲清末貴族女子與平民女子

歷朝歷代平民的衣服都沒有什麼變化，至於華麗的漢服和精良的滿服不過都是歷朝歷代達官顯貴的裝束，平民首先考慮的是溫飽，衣服只是遮羞。至於雍容華貴，溫文爾雅也要先滿足基本的生活條件再考慮，否則都是痴人說夢！

明月清風閣

清滿清入關，建立清朝，是少數民族入主華夏而建立的朝代。雖然說是在政治上，清朝承襲了明朝的政治制度，但清朝的政治又有其自身的民族屬性，而與明朝的政治並不能等同。從集權程度上而言，清朝可以說是亙古未有。明朝的時候，皇權受到很大制約，如萬曆帝想立其寵愛的福王朱常洵封為皇太子，可就是立不了。崇禎帝想議和遭大臣反對，想遷都也沒大臣贊成。而在清朝，是絕不可能的，大臣們只能磕頭如搗蒜，一切但憑皇上聖裁。清咸豐、慈禧光緒，都逃得任性灑脫，而不會有任何人敢攔著。 那麼清朝，是否確切為奴隸制國家呢？

入關前

我們可以肯定的是清朝的前身---後金政權，是不折不扣的奴隸制部落。而後金治下的漢人、朝鮮人，都系被女真強虜過來為奴的，其經濟形態是一種奴隸制經濟。所以可以說，女真貴族視俘獲為其私產，而對“逃人”（奴隸）追查甚為嚴酷。 就連投降滿清，為滿清立下汗馬功勞的靖南王耿仲明，也因涉嫌私藏“逃人”而畏罪自殺，可見“逃人法”之嚴酷可怕。

入關後

而滿清入關之後，其一系列的圈地、投充、逃人法，也都是後金（滿清）奴隸制經濟形態的體現。 其次，在統治思想上，滿清也可以稱得上是奴隸制國家。奴隸地位雖低，但對滿清來說，畢竟還是自傢俬產，還會有些許關心。而對廣大征服地區的百姓來說，其地位更為低下，更不關心。滿清在禮制稱呼上，也只許滿人稱奴才，而絕不容許漢人稱奴才。

分配製度看

從經濟形態上來看。滿清在入關前，是遊牧打獵的部落，絕對是完全的奴隸制經濟。而滿清入關之後，由於其人口過少，並不能完全複製奴隸制經濟。但整個旗人階層（女真人皆編入八旗，故常稱旗而不稱族）實行貴族制度，都是寄食階層，並不營生勞作，與奴隸主並無本質的區別。而廣大的漢人地區，其經濟形態仍基本為小農經濟。但清朝也還是始終存在奴隸制的地方，比如在影視劇、小說等作品中經常提到的，將把“罪犯”及其家屬流放到寧古塔，與披甲人為奴。 綜合來看，清朝可以說是有大量奴隸制色彩的集權帝制國家。 也就是奴隸制度下的奴隸社會。

歷史的循環

滿清入關是華夏第二次亡天下。

滿清從來蓄奴成風，關外就強徵漢民為奴。入關後八旗貴族不僅大肆圈佔土地，而且將大量漢民直接佔為阿哈、包衣、戶下人，這些名詞就是奴隸、農奴、佃戶、家僕的意思。而且還是世襲奴隸身份，世世代代都逃不出。

此外，滿清皇帝是八旗總主子，其餘八旗子弟哪怕親兄弟叔伯都是奴才。下面再分為世襲職務（參領佐領），普通旗丁、無戶旗人。

滿清蠻夷，不會也不屑建設。只會搶劫，所謂滋生人丁，永不加賦更是笑話。入關時財政收入不過千多萬兩，乾隆時期已經達到7000萬石了，多的錢是天上飛來的？

康熙時期甚至停外官俸祿，幾十萬官員差役及數百萬家眷子女怎麼活？

所謂火耗更是外官與京官分贓的法寶，老百姓交一兩白銀稅金，會被要求再繳納1錢甚至高達5錢的火耗（散銀鑄造標準銀的耗費），無形中就增加10%乃至50%的稅金。所以，雍正覬覦這筆錢，搞火耗歸公，結果遭到一致抵制。最後用養廉銀作為交換，總督可得3萬年金，這些大小官員的養廉銀難道是皇帝內帑出的？

不過放水養魚，再收網抓魚。就如和珅。

乾隆兩淮鹽引案爆發，23年時間，鹽商提前繳納次年稅金的錢莊存款利息就是1092萬兩，每年50萬兩利息對應的兩淮鹽稅，還不是搜刮的全國老百姓的？

因為經濟凋敝，百業萎縮，民生艱難，所以餓殍遍野，百姓掙扎在死亡線上，每日求的不過兩碗粥能夠活命而已。

都活這樣了，哪裡還有光鮮衣服穿？

四川達州

清朝的確有奴隸，但並不意味著就是奴隸社會。奴隸社會的判定標準主要以物質資料生產者是否為奴隸，如果從事生產的勞動者皆為奴隸，那麼這個社會可以判定為奴隸社會。而清朝雖然也有奴隸存在，但絕大部分勞動者是獨立的自耕農，所以不能完全認定清朝就是一個完全的奴隸制王朝。

有人認為清朝是奴隸社會也是有原因的。它雖然是中國最後一個封建王朝，但其本質上來說，的確是糅合了滿清的奴隸制加上中原的封建制形成的特殊少數民族王朝，它為了維護統治，延續了它們在遼東大山中的奴隸制文化，並把這種文化用以統治漢人，這種文化對於漢族文明的破壞是巨大的，以至於滿清三百年從百姓到官員，從農民到文化人，無不以滿清奴才而自居，所以這就成了部分人認為清朝是奴隸社會的重要依據。

其實，我們可以換個說法來評價清朝：清朝是思想上的奴隸社會，政治經濟上的封建社會。

那麼為何清朝舊照片中的百姓都是衣衫襤褸，酷似囚犯呢？

我想，任何一個國家，任何一個時代都有貧富之分，既有衣衫襤褸者，也有花團錦衣者，這是社會分配不公造成的必然結果。

清末照片是隨著列強的入侵而出現的。本來百姓經過滿清王朝的壓榨，過的就是食不果腹、衣不遮寒的日子，列強與中國簽訂一系列不平等條約後，更加加重了百姓的負擔，所以在外國攝影家的相片中就會呈現的一種窮到了極點的生活狀態。

當然也有有錢人的照片，比如說宮廷成員、官員們、富商們穿戴還是比較整潔華麗的，並不是衣衫襤褸的樣子。

總得來說，雖然清朝任然在社會發展中呈現的是封建王朝的特徵，但不可否定的是清朝的統治充滿了破壞性、思想禁錮性，他們從來沒有尊重過生命，惟有的只是長久的剝奪人們思想的自由、甚至是人的生命，對於社會發展而言，絕對是一種倒退。

望風瑟瑟

滿清本來就是奴隸制社會。滿清入關時，西伯利亞的野人女真甚至還處於原始的漁獵社會。相比之下，中原的漢人的封建社會已經發展到巔峰。甚至在宋朝時期，已經萌芽了資本主義市場的雛形。可惜被蒙古的鐵蹄破滅。這是第一次被外族亡國。

明朝後期出現了東林黨爭，這是內閣制的雛形。結果也是被闖賊所累。漢奸吳三桂讓中華民族又一次倒退回野蠻落後的社會制度

沒有錢肯定要做啊

缺乏認知。任何時代都是有穿得破爛之人的，社會中只是體現在多與少，貧與富之間。當今社會全球各國都有存這一現象，並不是沒有。

從古至今這一現象是與經濟收入直接掛鉤的社會產物。

雖然現代社會沒有補丁衣物，但也與補丁衣物無疑。為什麼呢？因為現代社會進步了，人們生活水平及條件好了，所以人們普片都存有餘糧及多餘剩物舊物送之與人。

大清王朝並不是奴隸社會，當然近代合稱混用了“奴”、”隸“二字。其實奴與隸用現代詞彙來解釋就所指其打工者，打工者是有報酬的，奴與隸屬於打工者行列是有報酬的。

電影電視劇中的古裝片如:丫鬟、下人、奴婢、婢女、隨從、奴家等其實就是指奴與隸，屬於古代的上下級關係的代稱。這就是古代社會中的等級制度。隨著時間與時代的不同稱謂也就有了不同。

就如“稱謂”二字，“稱”與“謂”其實其義等同，也就是說指一物為兩字的同一個意思。

再如“稱乎”“謂之”舉兩句子:

①、近代人語句:你想知道人家名字!

如:“請問先生您如何稱呼？”

②、古人語句:你以知芳名的情況下，你要告訴其他人知道其人的名字。

如:想知道匈奴始祖名，有人就對你說，“匈奴始祖名謂之“淳維”。”意思就是說匈奴的始祖名字稱呼“淳維”。也可以這樣說:匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。

古語:“淳維以殷時奔北邊”。又樂產括地譜雲“夏桀無道，湯放之鳴條，三年而死。其子獯粥妻桀之眾妾，避居北野，隨畜移徙，中原謂之“匈奴”。

關於清末照片上的百姓為何穿戴像乞丐及囚犯一樣？

首先了解清末的政治因素及國家動盪之根源，這就是產生民不聊生百姓像乞丐囚犯之樣的假像。民以食為天，衣食住行缺一不可活。沒有穩定的農田耕種，就沒有穩定的產能，沒有產能就沒有收入，沒有收入何來的衣食無憂？

奚譽賢

清朝是封建社會，但卻存在奴才這種貌似奴隸的人。早期滿清入關之前是奴隸社會，所以是的確有奴隸的。但滿清入關後，這些奴隸可是比漢人都要高那麼一等的，清廷裡面也不是人人都能向皇上自稱奴才。因為這些奴隸的主子都因為滿清入關主政後變成了貴族，一人得貴，雞犬也貴。自稱自己是誰誰的包衣奴才，那可是比一些漢官都有面。

當然滿清貴族不在少數，也有樣學樣，尤其進關之後，條件越來越不錯，於是乎家裡養的人是越來越多。後來富有起來的漢人也是這樣做，造大院子，裡三出外三出，養丫頭管家家丁。而且這些人也等於簽了賣身契的，主子們沒叫他們走是一輩子都不可能離開的。雖然這些人貌似等同於奴隸社會里的奴隸，但他們又和奴隸有所不同。他們雖然人身自由遭受一樣的限制，但卻也不是像奴隸那樣被剝削勞力，被毫無底線的踐踏人格尊嚴（雖然同樣沒好到哪去）可是終究是不同於舊時代的奴隸。

那為什麼清末照片上的人穿的像要飯的，囚犯呢？主要是清末，國家進入衰敗期，很多人都處於貧困掙扎溫飽的狀態，所以衣服都是舊的爛的。所以這些不能表明他們是奴隸，因為那時的平民很多都是這種狀態。而且不僅僅是平民，清末有些傳承已久的貴族，到這個時候落寞了的，也是差不多的情況。

那原來的奴才們又變成什麼樣了呢。清末很多大家士族變得落寞或徹底破敗，這些奴才也實在主子養不起，那就只有趕走。而這些奴才還有本家的，那肯定是回家了，那沒有的也就只能流浪街頭當乞丐了。而且這種人越來越不在少數在清末那個年代。

再者，清末很多照片都是外國人拍的。很多是主觀去拍攝，去觀察中國貧苦的人民去揭露封建帝制壓迫的腐朽。甚至一些人去惡意貶低中國人在國際社會的形象，以此來當作證據。所以綜上，清末這些遺留下來的舊照片，不能說明這些穿著破爛的人是奴隸，更不能說明清朝是一個奴隸社會。

木鐸人

其實原因很簡單。

眾所周知，黃河幾字形繞開陝西，西安沒黃河。

陝西大旱週期鏈，瞭解一下。

光緒三年年饉是指1876年—1880年，爆發於陝西的大旱災，是近代史上一場罕見的自然災害，它對中國北方社會各方面，產生了一系列重大影響。

武家塬村，位於印臺區廣陽鎮對面塬頂上。在光緒三年年饉中，全村40餘口人只活下7口。目前村中也無一戶姓武的原住民。

據印臺區原政協委員王庭月先生的《武家塬村史》一文記述：那時村民將樹皮草根吃盡，又吃田鼠，最後便人吃人了。村裡有一孔沒人住的爛窯洞，是饑民聚集在一起吃人肉的處所。最終這些吃人者也被餓死在窯洞裡。這孔窯洞被人們稱為“吃人窯”，災荒過後被堵塞。民國初，有戶逃荒者來到武家塬，因無處居住，將“吃人窯”挖開，清理出了大堆的人骨。

光緒年間年饉，和時雍前往鄰省甘肅躲災餬口，災後歸鄉。他在敘寫《和氏家譜》時，記載了當年的災情，其慘狀讓人震驚。現將原文節選如下：“七月上人口冊，餘上屽峪村，連鄧賀兩家，男女老少，共二百一十七口。以後旱既太甚，二麥莫安，野無青草，室如懸罄，民皆飢色，野多餓殍。舍兒女猶棄弊蓰，關親友如防寇盜。餘上屽峪村共六十一口，除鄧賀兩家，實有四十八口，羅寨和姓只有四家。”

“夫死於道妻自嫁者有之，一家大小俱逃於外省者有之”。我的曾祖父也是自謙的長子威眾公為了一家度災荒，就把老婆史氏賣到了甘省安化縣盤馬原，為了逃活命，兩個兒子也隨母帶去。自謙公本人，當時已六十餘，也不得不到甘省地“餬口”，一年後才回來。

用戶67724358697

中國的家奴制度一直保存到清朝，而分封建國制度在秦朝已經結束了。不顧中國的史實，把歐洲的發展歷程生搬硬套強加在中國頭上，這就不是實事求是的作風。

至於清朝的老百姓為什麼破衣爛衫穿的跟乞丐一樣，這很簡單，這就是飢餓治國。讓老百姓隨時處於吃不飽的邊緣。讓老百姓一睜開眼睛就只能想上哪去弄碗飯吃弄件衣服穿弄間房子住，而沒有精力考慮更多的問題。從而讓滿清這個食人王朝達到長期穩固的狀態。

好稀奇的麥樂迪

一個(愚民、弱民、役民、貧民)及“文字獄達到“頂峰”的朝代，是歷史的倒退；在如此高壓統治下，人民愚昧、窮困、懦弱乃至麻木不仁；所以清朝落後、所以捱打，所以滅亡，也是活該

關鍵字: 歷史 繳銀 統治者