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《紅樓夢》作為中國古典小說的巔峰之作，完全可以被奉為世界文學史上舉世無雙的瑰寶。欣賞《紅樓夢》，熱愛《紅樓夢》，驚歎其文學造詣的學者們不計其數。

學術界甚至為研究《紅樓夢》一書，獨立開創了一門紅學，用以研究這本奇書。只因《紅樓夢》一書的知識維度相當開闊。

書中的知識內容包羅萬象，覆蓋文學、哲學、史學、經濟學、心理學、醫學等各個學科領域，被稱為中國封建社會的“百科全書”。

《紅樓夢》是以寶黛釵的愛情婚姻悲劇為主線展開的一部章回小說，但是事實上這又不是一部情愛小說。它看似在講述小兒女之間的情愛，宏觀上又真實地還原了一個古代封建大家族由盛轉衰的全過程。

那麼，這樣一部鴻篇鉅著想要傳達的是什麼？作者其實在開篇就已經表明了自己的立場。作者自雲：

因曾歷過一番夢幻之後故將真事隱去，而借“通靈”之說，撰此《石頭記》一書也，故曰“甄士隱”云云。”

作者在自序中介紹了自己潦倒半生，已然一事無成。然而回首往事時，他發現自己的生命中竟曾出現了不少出色璀璨的女性。

自己作為堂堂男兒，卻只是仰仗祖德，舉止見識與天下紈絝膏粱子弟無異，這一切都與自己生命中那些出眾的女性相去甚遠，作者念此愧怍惶恐。故編成此書，用以告誡世人，縱然自己的罪惡已經無可赦免，但他不願為護己之短而湮沒了這些女子的風華

於是作者選擇將真事隱去，借“通靈寶玉“之口創作了《紅樓夢》一書，用來悼念和記錄自己生命中那些精彩的女性們。因此，《紅樓夢》的性質事實上是一部回憶錄，記錄了作者的一生從繁華到幻滅及至勘破和領悟的過程。

《紅樓夢》寫的雖是閨閣之事，卻無處不滲透著深刻的歷史觀和哲學觀，蘊含著作者對個人生活價值的終極領悟。

從宏觀上看，寧榮二府的命運走向就演繹了一個歷史發展的階段。

賈家作為一個世襲的封建大家族，從一開始給我們展現出來的窮奢極欲的貴族生活作風，到慢慢暴露出來的外強中乾，再到最後被抄家，繁華富貴走向徹底的幻滅，其中體現出來的就是事物發展從量變到質變的全過程。

如探春所言：“百足之蟲，死而不僵。”賈府的沒落不是偶然，而是歷史發展的必然性。

人們常說“富不過三代”，也是同樣的歷史規律。賈家已經富貴了三代，到了賈寶玉這一輩的兒女，他們距離祖上創業的年代很遠，披荊斬棘的開創精神已經逐漸被奢侈富足的生活方式所湮滅。

因此，加諸在這一代小兒女身上的稱號往往是“紈絝子弟”，賈珍，賈蓉，賈璉都是典型的代表人物，尋歡作樂，鬥雞走狗是他們生活的常態。也有像寶玉這種稍微志趣高雅一點的，但也無非是吟詩作對，蹉跎時光。

如此看來，賈府中的男性要麼驕奢淫逸，要麼無所作為。賈家，實質上只是一個仰賴祖德蔭庇的家族，能在這個家族裡發揮中流砥柱作用的男性已經寥寥無幾。因此，這個封建家族衰敗的伏筆早早地就埋下了。

從宏觀角度讀《紅樓夢》，這是一本了不起的歷史。從微觀角度再去解讀《紅樓夢》，我們又會發現這本書又像是一部佛經，用千人千面，各自人物形象，讓你在看盡世間百態之後頓悟生命的本質。

賈寶玉是全書性格最鮮明叛逆的人物。他離經叛道，鄙視仕途。在他身上，我看到的是對生命之美的純粹追求。他喜歡在大觀園內和眾姊妹們吟詩作對，喜歡親近大自然的春花秋月，喜歡向世界上的一切美好靠攏。

可是最後，賈家破敗了，眾姊妹死的死，走的走，一切繁華歸於寂滅。

賈寶玉這才領會到生命中的人離開的方式只有兩種，要麼生離，要麼死別。他無法承受這種破滅，只是對美好有一種近乎倔強的執念。

這種執念每個人都有。賈雨村有對官場的執念，王熙鳳有對權利的執念，寶黛二人有對各自的執念。同時，每個人多少又有對繁華的執念。

《紅樓夢》中跛足道人曾吟唱一首《好了歌》以度化執迷不悟的世人。歌雲：

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！

古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！

終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！

君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！

痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了？

這是《紅樓夢》一直在向世人暗示的道理。所謂否極泰來，樂極生悲，世事莫不如此。

事實上，只有當一個人真正理解本質上的生命是一個流淌的過程，殘缺即是走向圓滿的一個過程時，放下執念他才能走出自我設置的囚籠。

享受幸福的同時就要明白它不是持續之物，團聚的時候要明確分離在所難免。所以人只有活在當下，懂得惜福，享受生命的每一種體驗，才能明智灑脫。

END.

博書

（一）《紅樓夢》告訴我們：簪纓之家，五世而斬。這個也就是人們常說的“五世而斬”定律，意思是說一些世家望族經過五世或者五個階段（創業、守成、揮霍、敗落、滅亡）最後走向衰亡。《紅樓夢》賈府從“水”字輩到“草”字輩（水代文玉草）正好五世，符合“五世而斬”定律。賈府原本是鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族，竟然兒孫一代不如一代，驕奢淫逸，坐吃山空，以致最後“為官的，家業凋零；富貴的，金銀散盡。有恩的，死裡逃生；無情的，分明報應。欠命的命已還，欠淚的淚已盡！……看破的，遁入空門；痴迷的，枉送了性命。好一似，食盡鳥投林：落了片白茫茫大地真乾淨！”（戚本第五回），看得人好揪心，好悲涼。正如魯迅所說：“在我的眼下的寶玉，卻看見他看見許多死亡；證成多所愛者，當大苦惱，因為世上，不幸人多。”不過，“五世而斬”這個定律是稱不上嚴謹的，因為社會統計學輕易就可以推翻它。雖然如此，我仍然認為曹雪芹的敘事是基於對寫實主義的嚴格堅守。

（二）《紅樓夢》告訴我們：千紅一哭，萬豔同悲。曹雪芹寫了眾多女性，從賈府至尊史太君、新晉皇妃到身份卑微的丫鬟、伶官等，一二百人，幾乎就是中國女性世界的縮影。雖然曹雪芹骨子裡鄙夷趙姨娘、邢夫人、馬道婆、多姑娘、秦顯家的、璜姑奶奶、林之孝老婆、鴛鴦嫂子等一堆死魚眼睛形象，但總體來說曹雪芹對中國女性的評價要高於男性，“覺其行止見識，皆出於我之上”，同時又對中國女性“一年三百六十日，風霜刀劍嚴相逼”的現實處境保持著清醒的認識，因此對女性的命運持著一種悲憫和惋惜的態度，即使對王熙鳳這樣心狠手辣的女人，也是如此。像“玉帶林中掛”、“金簪雪裡埋”、“冷月葬詩魂”、“寒塘渡鶴影”、“終陷泥淖中”、“誤嫁中山狼”、“一載赴黃粱”、“東風一夢遙”、“青燈古佛旁”、“淫喪天香樓” 、“哭向金陵事更哀”等等這些判詞和描述，無一不預示或揭示著正冊之金陵十二釵的悲劇命運。就是副冊又副冊之十二釵們也無一不是命運悲慘，如金釧投井、晴雯被逐、鴛鴦上吊、司棋撞牆、芳官出家、襲人別嫁、二姐吞金、三姐自刎、香菱被虐而死等等，真是千紅一哭，萬豔同悲。原應嘆息真應憐。即使她們的命運不悲慘，但是香消玉殞終是女性難以逃脫的宿命，所以，賈寶玉雖然僅是聯想了一下，“試想林黛玉的花顏月貌，將來亦到無可尋覓之時，寧不心碎腸斷！既黛玉終歸無可尋覓之時，推之於他人，如寶釵，香菱，襲人等，亦可到無可尋覓之時矣。寶釵等終歸無可尋覓之時，則自己又安在哉？且自身尚不知何在何往，則斯處，斯園，斯花，斯柳，又不知當屬誰姓矣！——因此一而二，二而三，反覆推求了去，真不知此時此際欲為何等蠢物，杳無所知，逃大造，出塵網，使可解釋這段悲傷”，仍就“慟倒”在山坡之上，足見寶玉的悲憫至真至廣至遠至深。在這個世界上，沒有什麼比美的毀滅更令人心痛。

（三）《紅樓夢》告訴我們：曹雪芹具有很深的聖處女崇拜情結，或者說小女兒情結，不過跟後世的男女平權、女權主義風馬牛不相及也。曹雪芹的思想主旨是反婚姻反體制的，他不希望女人結婚，更排斥男人追逐功名利祿。在他的眼裡，好男人（北靜王，柳湘蓮）實在是鳳毛麟角，男性世界幾乎是可以和齷齪墮落劃等號的，更多的是賈珍、賈赦、賈璉、賈蓉、賈瑞、薛蟠這些貨色充斥人間，而水做的清爽女兒怎可以嫁給這些鬚眉濁物？可以說曹雪芹的思想（如果是藉賈寶玉來傳達的話）基本上停留在少男少女青梅竹馬的階段，因為過了這個階段就好景不在了。“女孩兒未出嫁，是顆無價之寶珠；出了嫁，不知怎麼就變出許多不好的毛病來，雖是顆珠子，卻沒有光彩寶色，是顆死珠了；再老了，更變得不是珠子，竟是魚眼睛了。”這段話是解讀作者女性觀和婚姻觀的關鍵，約略也可間接看出傳統婚姻家庭制度對女性人格的扭曲與摧殘。張愛玲的小說《金鎖記》等寫婚後女人的種種不堪估計是受了《紅樓夢》的影響。客觀而言，曹雪芹對女性群體的區分與評判清晰地表明他從未將女性視為一個整體，因此也不可能存在統一的女性觀。這是曹雪芹個人人格真誠所使然，也是其個人倫理判斷與審美選擇上的無奈。

（四）《紅樓夢》告訴我們：世界是多重的，理想世界難敵俗世世界的侵蝕。神話世界，俗世世界，夢幻世界與理想世界。神話世界指的是圍繞石頭展開的世界，神瑛侍者、絳珠仙草、通靈寶玉是屬於這個世界的；俗世世界指的是賈寶玉降臨的世界，賈府，或者說榮寧二府是這個世界的一部分；夢幻世界，指的是太虛幻境，警幻仙子是這裡的主人；理想世界，指的是大觀園。其中，神話世界-太虛幻境-大觀園可以三而合一，大觀園是太虛幻境的塵世倒影，是無染無垢、冰清玉潔的女兒國，與汙濁不堪、男性主宰的榮寧二府形成鮮明對照。然而遺憾的是，俗世世界的殺伐勢力（“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”。王夫人和惜春無意識地充當著男權的附庸和摧花辣手，抄檢大觀園時，惜春不但不為入畫辯解討情，反而催促道：“或打，或殺，或賣，快帶了她去。”）太過強大，註定了大觀園的存在終究不過是一場夢幻，賈寶玉疼愛的小女兒們仍然沒有逃脫“佳人落魄，花柳無顏”的悲慘命運。“賈元春，賈迎春，賈探春，賈惜春”四姐妹的名字分別對應“原也”、“應也”、“嘆也”、“息也”，連起來讀就是“原應嘆息”，曹雪芹以諧音取名，暗示了女兒們的命運。

（五）《紅樓夢》告訴我們：情聖的最高境界是意淫。完全可以說，《紅樓夢》是一部關於意淫的敘事。我甚至有一種認識，認為“釵黛之辨”最好放到“意淫”敘事的框架中予以審視。我們通常理解的愛情其實還是狹隘了，曹雪芹在《紅樓夢》中通過賈寶玉與大觀園諸多女性的關係描寫實際上觸及到了中國性別文化中的一個重大問題：一箇中國男人究竟應該怎樣和身邊的女性交往？是否存在著一種理想的兩性關係模式？警幻仙子稱賈寶玉為“古今第一淫人”，顯然別有深意，對此我們當然不能用審視《金瓶梅》之西門慶的眼光來看待。其實警幻仙子對“淫”和“意淫”有明確的界定：“淫雖一理，意則有別。如世之好淫者，不過悅容貌、培歌舞，調笑無厭，雲雨無時，恨不能天下之美女供我片時之趣興：此皆皮膚濫淫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段痴情，吾輩推之為‘意淫’。惟‘意淫’二字，可心會而不可口傳，可神通而不能語達。” （《紅樓夢》第五回）原來，曹雪芹所說的“意淫”是指只可意會神通而不能口傳語達的“痴情”，其核心要素是“痴”而非“濫”，痴者，專一也。然而賈寶玉的痴情專一又有其不同於單純的二人世界的特點，即他的痴情專一是面向大觀園眾女兒的，即魯迅所說的“多所愛者”，因此，賈寶玉的“意淫”從根本上來說是一種“博愛”，而這種博愛並不排斥“淫”。只不過此淫實非“皮膚濫淫”，而是“由情而淫則雖淫亦情”（余英時語）。當然曹雪芹的“意淫”之“淫”還主要是應然性與未然性。個人以為，僅就曹雪芹的真誠以及對經驗事實（魯迅所云“多所愛者”與秦可卿判詞“情天情海幻情身，情既相逢必主淫”）的尊重這一點而言，《紅樓夢》是一部關於情聖的讚美詩，雖然浸透著血與淚水，以及無盡的憂傷。

（六）《紅樓夢》告訴我們：傳統精神資源在救治中國人的心靈苦悶乃至敗壞墮落方面已經顯得捉襟見肘、力不從心。儒法道釋等無論是世俗精神資源還是宗教資源幾乎被曹雪芹寫盡了，既有依賴，也有懷疑和批判，然而到了最後依然是“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真乾淨”，看得人更困惑，更迷茫。我不贊同賈寶玉最後重新做回冷漠無情的石頭遠遁而去的說法，也不盡然就認同迴歸莊禪精神的說法，而更主張賈寶玉在自我模塑與精神拯救的道路上遭遇了徹底的失敗。就如同大荒山下遭棄的那塊無用的石頭，賈寶玉的凡塵之旅終究是空來世上走一遭。賈寶玉看似非釋即道，然而終究既非釋，亦非道，因為身處一個荒誕的世界，他的澄明與逍遙遠遁就如同荒漠中的一聲沉重的嘆息，不然，曹雪芹不會有“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”的悲嘆。曹雪芹對其他人物歸宿的處理也可以看出傳統精神資源的缺陷，如惜春與妙玉的皈依佛門，不僅沒有變得溫潤，反而更冷更幽寂了。

浮生餘燼

如果說，曹雪芹甫一動筆就奔著世界第一的文學巔峰去的，那純粹是胡扯，也沒有足夠的證據做以輔證支撐。

曹雪芹之所以“披閱十載，增刪五次”不厭其倦的書就此著，其目的無外乎有兩個：

一是歷來野史，皆蹈一轍——或訕謗君相，或貶人妻女，姦淫兇惡，不可勝數。更有風月筆墨，淫穢汙臭，荼毒筆墨，壞人子弟。至若才子佳人，則又千篇一律，滿紙潘安子建，西子文君，就像當今的電視劇，一個開頭兒，立馬接二連三的續作，不把你看得心煩意亂、睚眥俱裂不算完——曹雪芹就是要斧劈時弊，以正亂象。

二是作者親歷一段酸辛往事。念及當時所有女子，其行止見識竟皆在雪芹之上，令雪芹大為感慨：何我堂堂鬚眉，誠不若彼裙釵哉？故此將閨閣中歷歷在目的女子們博學多才、襟懷筆墨的才情敘述於左，不使其泯滅也。

況且雪芹本尊學富五車，所識非凡。見過錦衣玉食，享過榮華富貴，生於鐘鳴鼎食之家、詩禮簪纓之族，自幼儒學當道，大才堪可補天，於文、於詩自有氣象品格，如此荒廢埋沒了，也是可惜。故而著書立說，以求世人消愁破悶、噴飯供酒。

這是雪芹開篇立意的解說詞，大意如此，無出其右。

至於今天的人們翻看《紅樓夢》以後的引經據典、旁徵博引，將作品提升到一個無人企及的高度，是在細讀、精研的基礎上給出的心得體會。以那時的社會環境，想要揭示其陰暗面，剖露其橫斷層，將統治階級和社會矛盾曝露天下，曹雪芹就是有一萬個膽子也不敢如此造次。

但也不得不說，曹雪芹本是無心插柳之舉，卻意外的奠定了其文學禪宗的尊崇地位，是作者事前萬萬沒有想到的結果。他也更沒想到，好端端的一部完整手稿，竟然成了斷簡殘編，遺漏人間，遺恨無窮，直接造成了劣質偽續書的不斷湧現，也促成了當今萬千紅學家、紅學迷沉溺其中，執迷不悟的熱鬧局面，更直接養活了萬千籍此為生的所謂紅學專家泰斗和一干芸芸眾生。

——從這個意義上來說，曹雪芹可謂是“新增就業崗位、增加勞動收入”的絕佳楷模。

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《紅樓夢》是中國古典小說的一座高峰，三百年來帶給中國人無數的感動和震撼。關於小說的真正目的，歷來眾說紛紜。曹雪芹"披閱十載，增刪五次"，"字字看來皆是血，十年辛苦不尋常"，如此用心良苦，到底用意何在？

曹雪芹在小說的第一回就明確表達了自己的創作初衷："今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識皆出我之上。我堂堂鬚眉，誠不若彼裙釵……然閨閣中歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護己短，一併使其泯滅也。"毫無疑問，曹雪芹的女性觀可謂前衛且獨具一格。

縱觀中國古典小說，女性人物的塑造基本都是建立在為男性形象服務的基礎上，處於"被看"和次要地位。《三國演義》作為一部歷史演義小說，男性人物是絕對主角，彷彿歷史安插不下女性的位置，好容易寫了一個搞間諜的貂蟬，還寫著寫著就沒了。《水滸傳》寫英雄傳奇，刻畫的最深入人心的女性形象是幾個蕩婦，以潘金蓮、潘巧雲之流的水性楊花來襯托英雄末路的悲慨。《金瓶梅》是第一部文人獨立創作的世情小說，在內容和體例上都對《紅樓夢》產生過深刻影響。但在對待女性的態度上，二書截然相反。同樣是描寫日常生活，《金瓶》裡的女人沒有自我，統統被物慾所左右著，淪為男性的玩物和洩慾對象，這是典型的傳統保守的男性視角。而《紅樓》裡的女人卻各有追求，卑賤哪怕尤氏姐妹也有自己的剛烈和決絕。《紅樓》寫出了女性的靈魂、女性的心事、女性的命運和對命運的抗爭。

曹雪芹通過重評女性價值和女性精神來表達他對社會人生的看法，即遵循傳統士大夫經濟仕途之路的男性世界充滿醜惡與骯髒，而與之相對應的女性世界卻純淨清新，孕育著真正的藝術之花。當然，這樣的女性世界必須是純粹的，未被男性介入和影響的，因為男性代表整個意識形態和思想價值，一旦與之結合，必受其浸染而臣服於他。所以曹雪芹虛構了一個大觀園，一個青春王國，並借賈寶玉之口說出了："女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子，便覺濁臭逼人"和"女孩兒未出嫁, 是顆無價之寶珠,出了嫁,不知怎麼就變出許多的不好的毛病來,雖是顆珠子,卻沒有光彩寶色,是顆死珠了,再老了,更變的不是珠子,竟是魚眼睛了"等等新異而驚世駭俗的言論

魯迅在《中國小說史略》中評價《紅樓夢》："悲涼之霧，遍被華林"，這是對《紅樓夢》整體悲劇意識的認識。具體到悲劇的呈現上，賈家衰落的畫卷就是在不同階級、不同氣質、不同追求的女孩子們身上徐徐展開，她們是同樣的嬌花弱柳，卻無一例外走向各自的不幸。

1、 以林黛玉、薛寶釵為代表的貴族女孩子

"可嘆停機德，堪憐詠絮才。"釵、黛二人是大觀園中當之無愧的佼佼者，她們才華出眾、姿容端麗。但是一個還幹了眼淚，最後"冷月葬花魂"；一個被錯配鴛鴦，落得個"縱使舉案齊眉，到底意難平"的下場，舉案齊眉的是寶釵，意難平的是寶玉。林黛玉愛使小性兒，語言刻薄，在生活中是個不好相與的人物，為什麼她偏偏能得到無數讀者的鐘情？曹雪芹塑造了一個情感細膩豐富、內心純真良善的女孩子。她雖然小氣，卻全無機心，從來是當時而發，不會走一步看三四步。她充滿詩心，掃花為冢，《葬花吟》是她的"少年歌德之煩惱"，"天盡頭，何處有香丘？"她看得最清楚，所以才最痛苦。薛寶釵溫婉大方，舉止合度，她是大觀園中最富有熱心與同情心的姑娘。史湘雲做東道，她幫忙張羅螃蟹宴，林黛玉生病，她送去燕窩作補品，探春理家她積極出謀劃策，寶玉捱打她真誠安慰又送藥。有人覺得薛寶釵八面玲瓏、長袖善舞，但她不過是人情練達，更加早熟而已。她父親早逝，哥哥無能，家大業大，自然比別人多一份操心，多一份擔當。寶釵才情不在黛玉之下，但能處處蔵愚守拙，從不鋒芒畢露。她代表了另一種美，平和中正之美。由於電視電影喜歡突出三角戀的敘事結構，普通大眾易將釵黛二人視為情敵，但實際上，二人互相欣賞，棋逢對手，將遇良才，青春裡的小摩擦和誤會只是平淡生活的點綴。以她們為代表的所有貴族女孩子無一不是受過良好教育而氣質出眾的淑女，她們惺惺相惜，天真爛漫，為藝術，為生活，而不是舊小說中"唯愛情主義"，後花園偷情的小姐。曹雪芹頭一次深入描寫出了女性間的友誼和豐富的心理世界，因此她們的破碎才更具毀滅性。

2、 以襲人、晴雯等為代表的高級丫環

賢襲人、勇晴雯、俏平兒、慧紫鵑，曹雪芹總是能用精煉的文字突出這些丫環身上的某些品質。襲人溫柔體貼，是一朵解語花，有她在的地方總能化干戈為玉帛，但也逃不過"枉自溫柔和順，空雲似桂如蘭"的命運，最終琵琶別抱，與自己的願望大相徑庭。晴雯牙尖嘴利，脾氣火爆，雖心地坦蕩，卻被人構陷，死得冤枉委屈，不明不白。平兒持公守正，判冤決獄、料理家務都能儘量周全別人，她贏得了賈府中上上下下的一致讚揚，卻只能生活於"賈璉之俗，鳳姐之威"的夾縫中。紫鵑為黛玉操了一輩子心，結果竹籃打水，好夢成空，她在青燈古佛中紅顏白髮。司棋敢作敢當，為懦小姐迎春保駕護航，卻在抄檢大觀園時被掃地出門，而她的錯不過是想在人生大事上爭取一點主動權。鴛鴦是賈母身邊第一得意人，卻還是逃不出賈赦的掌心，為了抗爭，她以死成全了自己。這些大丫環，在賈府中都有一定的地位，但在面對婚姻和人生重大選擇的時候，她們依然處於完全被動無能的地位。曹雪芹對丫環也進行了濃墨重彩的刻畫，寫出了她們作為活生生的人的喜怒哀樂、七情六慾，不僅體現了他獨特的女性觀，還體現出了更為深刻的人文關懷。

3、 以尤氏姐妹、香菱為代表被玩弄的女性

尤二姐和尤三姐從一出場就是作為賈敬父子情慾的對象。她們美麗妖嬈，大膽奔放，深諳各種調情的把戲，令賈璉也神魂顛倒。但故事的發展並未如我們預期一般，這對姐妹花並不是自輕自賤之人，她們甚至是純潔高尚的。尤二姐自嫁了賈璉便"洗心革面"，毫不避諱地坦誠自己的過去，並悔過自新。面對賈敬的調戲，尤三姐表現得激烈而堅決，一把戳穿賈敬、賈璉之流的虛偽和不顧禮義廉恥。在遭到柳湘蓮的拒絕後，她羞憤交加，揮劍自刎，從此一縷香魂盪悠悠。"人生艱難唯一死"，與其說她敗給了愛情，敗給了柳湘蓮，倒不如說她敗給了那個不容女人犯錯的社會。她曾對尤二姐說:"姐姐糊塗！咱們金玉一般的人，白叫這兩個現世寶玷汙了去，也算無能！"她們本是小白兔，有現實的無奈，有威逼利誘，機緣巧合成了狐狸精，怎教她甘心！與之相比，香菱的遭遇更悲慘，她本來也是一位小姐，被拐子賣給了薛蟠，又被薛蟠收為小妾，人身地位一落千丈，薛蟠還是為色鬼酒鬼，對她的熱度只有三分鐘。夏金桂被娶進門後，朝打暮罵成了她的家常便飯。按香菱的判詞"自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉"，她的結局很可能是被夏金桂折磨致死的。曹雪芹的偉大之處在於，他不是單單寫被玩弄的女性的血的教訓，而是直接刻畫了這些女性的自我救贖與對美的堅守，尤氏姐妹的不妥協與香菱學詩的刻苦，讓我們發現每一個生命的美好。從而《紅樓夢》所要蘊含的對封建禮教的批判的深沉意味，尤其是對底層女性的壓迫的控訴就不言自明瞭。

《紅樓夢》是曹雪芹思想情感、人格修養和審美情趣的感性表達，它沒有宏大敘事，寫的是家長裡短，展現的是瑣碎人生，卻成功勾勒了一幅女兒的群像。幾十上百個女性形象鮮明，曹雪芹善於寫"同中之異"，就在於他願意深入女性的內心世界，發現她們的痛苦與歡樂、喧譁與躁動，發現似水流年的表面平靜之下的暗潮洶湧。總之，這是一種全新的視角，全新的女性觀。曹雪芹通過這一立足點，向道統文化、封建價值進行了反思，從而發出"落了片白茫茫大地真乾淨"的莫可奈何的感嘆。《紅樓夢》創作於封建社會末期，也是封建社會盛極而衰的轉折期，曹雪芹的洞見可謂是深沉的。

一往文學

曹雪芹的《紅樓夢》，是以自己和親戚家庭的敗落為創作素材的，因此帶有一定的回憶性質；但他創作的《紅樓夢》是小說而不是自傳，不能單把《紅樓夢》作為曹雪芹的自傳看待。

《紅樓夢》總的主題思想是反封建主義，在這個總主題下，作者通過賈寶玉、林黛玉兩個典型人物，對當時現存正統的封建社會秩序都表示反對，因而這兩個典型就成為封建社會的叛逆形象。

在曹雪芹的筆下，象徵著封建社會的榮國府和寧國府，就是腐敗不堪的兩個封建貴族大家庭，作者借用柳湘蓮的話說：“你們東府裡，除了那兩個石頭獅子乾淨，只怕連貓兒、狗兒都不乾淨。”這是作者對這個封建大家庭的總抹一筆，是最尖銳深刻的揭露和批判。讀者可以看到，這兩個封建官僚家庭裡的大大小小的主子們，除了享樂，除了做那些見不得人的骯髒事外，沒有一件正經的事幹，而且他們勾結官府，草菅人命。在曹雪芹的筆下，連當時的封建朝廷都不過是“見不得人的去處”。賈妃回府，只是“滿眼垂淚”，“嗚咽對泣”，其他的人也都是“垂淚無言”。作者筆下的這幅省親圖，除了虛有其表的空排場外，動到真情實感的就是這一副哭泣的場面。

作者通過賈寶玉，反對“文死諫、武死戰”，說“有昏君方有死諫之臣”。罵那些官僚是“國賊祿鬼”。說孔孟的經典之作，也不過是“杜撰”的。作者還通過探春之口，說：“登利祿之場，處運籌之界者，竊堯舜之詞，背孔孟之道。”說理學大師朱熹的話，也不過是“虛比浮詞，哪裡都真有的?”大家知道孔孟之道和程朱理學，在清代是封建法規的準繩，是治國之大綱，人人違反不得的，而曹雪芹卻用這些亦莊亦諧的話，來加以輕蔑和否定。

賈寶玉特別反對“仕途經濟”，即讓他走讀書做官的道路。這“仕途經濟”，是歷來封建政權得以世世延續的根本制度，也即是眾所周知的科舉制度。曹雪芹通過賈寶玉反對“仕途經濟”，無異是將批判的矛頭指向封建政權的基礎。

《紅樓夢》裡作者著力描寫的是賈寶玉與林黛玉的愛情及其悲劇。這個愛情故事具有深刻的內涵，與以往所有的愛情故事都有所不同。首先，賈寶玉、林黛玉的愛情不是一見傾心式的愛情而是在長期相處共同生活中產生的愛情。這樣，這種愛情也就有了生活和思想的基礎。其次，他們的愛情是以共同的生活理想和社會理想為基礎的，這就是共同的反封建的思想。這是他們愛情牢固的基礎。薛寶釵就是因為缺少這一點，賈寶玉終於選擇了林黛玉。第三是他們的個性氣質相投，賈寶玉崇尚自然天真，喜歡自由，擺脫封建思想和封建禮法的束縛，擺脫世間一切俗套，追求個性的自由和解放，這恰好符合林黛玉的個性和脾氣。而這正好說明他倆所共同追求的是個性解放!

在中國的婚姻史上，以以上三個原則作為婚姻選擇標準，這在古代是絕無可能的。實際上曹雪芹在這裡已經提出了一個現代婚姻的原則。而這一原則到今天在全世界也還沒有真正能實現。因為這一原則是具有超前性的，是人類自身的文明和發展的一個進步。

以往我們研究《紅樓夢》，較多地注重《紅樓夢》對封建社會的批判和揭露，很少注意它新的社會理想和生活理想，現在看來這未免有點片面。曹雪芹對封建社會的批判無疑是深刻的，但他同時又提出了新的生活的理想。在曹雪芹筆下賈寶玉、林黛玉的愛情描寫，實際上就是曹雪芹新的社會理想和生活理想的反映和追求。曹雪芹的批判是屬於他自己的現實社會的，而他的理想卻是屬於未來社會的。

曹雪芹通過賈寶玉還提出了反對封建的等級制度，主張自由和平等的要求。特別是曹雪芹通過賈寶玉提出了重女輕男的主張，甚至說“男人是泥做的骨肉”，見了男人“濁臭逼人”。孤立地看這句話，似乎不可理解，但從歷史的角度看，中國的封建社會，一直是男權社會，男尊女卑是天經地義。賈寶玉的這句話，無疑是對男權社會的一個否定，是對男女平等的一種矯枉過正的呼籲。

賈寶玉的這種反封建思想，究竟是什麼性質呢?有人認為是封建的民主思想，這是不符合事實的。封建的民主思想是對封建統治有利的思想，賈寶玉的思想是對封建社會的叛逆，是與賈政所代表的思想對立的，所以賈政說賈寶玉弄到後來要“弒君殺父”，因而要趁早打死他。這一情節，把賈寶玉和賈政所代表的兩種思想的對抗性交代得十分明確。何況在乾隆時代，中國從明代開始發展起來的資本主義萌芽性質的經濟，已經有較大的進展了，自覺或不自覺地反映這種新的生產關係的思想家在明代後期已經出現，這就是激進的初期民主主義思想家李卓吾。而《紅樓夢》的思想顯然是受他的影響的。所以從《紅樓夢》所反映的反封建的內容來看；從賈寶玉、林黛玉的愛情內涵來看；從賈寶玉與賈政的思想衝突的實質來看；再從《紅樓夢》的思想淵源來看，我認為《紅樓夢》的民主思想，已是具有資本主義萌芽性質的民主思想。這種思想是與封建正統思想對立的，是具有歷史的進步性的。只不過，它是借用一個特殊的典型形象並用特殊的語言方式來表現的，與哲學語言的直觀性不同罷了。

毛主席說過，曹雪芹到底還是想補天，補封建社會的天。這是紅樓夢的核心，很多人不懂，曹雪芹首先是一個思想家，是諸子百家類型的。包括三國演義水滸傳的作者都是為了表達自己的思想。當然這個思想都偏重於軍政治國理念等！書中全面書寫的賈寶玉是個人的經歷，構成了全書的載體。總體來看，曹雪芹是要介紹自己，兩個自己。一個是以前的自己，一個是破敗後的自己。而破敗後的自己更重要。因為他從自己家族的敗落中看到了封建王朝必然滅亡的同樣不利因素。所以他由小及大，用自己案例為朝廷進言，希望朝廷不要重蹈覆轍。這就是紅樓夢的核心思想——補天。至於書中的故事，就是作者的經歷見聞，全面的介紹給世人。而另一部分就是根據這些故事經歷引發的對人生的思考議論，這是相當深刻的部分。所以，真正看懂紅樓夢的並不多。當代人說什麼曹雪芹如何進步，要革命，要民主，那簡直是一派胡言，任何事物的發展都是循序漸進的。他的總結和前瞻只能來自於封建社會史和自己家族的經歷。不會直接跳躍到革命民主的，他的政治思想整體上改良的，不廢君權，但希望由精英的士階層組成內閣共同商議。所以曹雪芹的誰解其中味包含了以下幾點：關於對朝廷的進言，自己家族的衰敗慘痛經歷回憶，個人不肖種種的行徑，未能及時為家族做貢獻的悔恨，周圍女子的進步的讚美，個人愛情的傳奇敘述。以及整體性的對人生的思考！

其實紅樓夢真實的作者是明朝遺民吳偉業，原明朝廷大臣，紅樓夢是一部隱寫的明亡史，紅樓夢即朱樓夢，賈王薛史即家亡血史，賈家這種氣派和規格明顯只有皇家才有，林黛玉影射崇禎，賈寶玉影射的是玉璽，即皇權，寶釵即指滿清，所以林黛玉和薛寶釵爭奪寶玉即爭奪天下，作者把明亡清興這段痛苦的歷史通過三人的愛情故事表現出來，因為滿清血腥屠殺漢人，修改漢人史書，大興文字獄，抺黑明朝，銷燬大量不利已的書籍，掩蓋歷史，所以作者只能隱寫。後四十回因為寫得太露骨，所以被刪除。不過最近民間好像找到了，紅樓夢之所以成為四大名著之首，完全在講述寫國破家亡這一宏大主題，在於對國家和民族深刻的反思和擔憂，要後人記住這段黑暗，血腥的歷史，不要重蹈覆折，這大概就是"誰解其中味"的意思。

其實，真正用心讀過紅樓夢的人，就會讀懂作者的用意！一個生活在富貴溫柔鄉里的富家少爺，即使他內心有多麼純潔正直善良，也會在不知不覺中沾染上紈絝子弟的不良習氣！即使他內心深愛著的是與他志同道合的林妹妹，可身體還是會背叛她，因為他可以和襲人有夫妻之實，他痛恨仕途經濟，但卻在享受他的父母爺爺輩用仕途經濟帶來的財富，而自己卻不求上進！很多人說寶玉是反封建的典範，事實上，他真的反封建嗎？作者為什麼寫說寶玉是神瑛侍者轉世可又說是無緣補天的頑石化身？作者的意思就是，寶玉的內心世界是反封建的，內心是渴望真正的愛情的，內心是純潔正直善良的，但他生在那個賈府大染缸裡，身體卻背叛了內心，行動做事也背叛了內心，也就是說神瑛侍者代表內心純良的他，無緣補天的頑石，代表現實中的他，林黛玉代表他的內心渴望的美好，薛寶釵代表他現實的無奈選擇！

在《紅樓夢》對賈府從興盛到敗落的講述，對大觀園所發生的一切人和事，在他筆下最終以對人生消極悲觀態度告訴世人：“人生如夢、紅樓風塵、浮華散盡、聚得多來眼閉了”的人生悲桑和世事無常的萬般無奈！

曹雪芹寫《紅樓夢》，“披閱十載，增刪五次”，嘔心瀝血，辛苦備至。滿腹才情，一腔血淚，全部傾注於一本書中。

《紅樓夢》中對於賈府日常生活的描寫，極細緻到位，從府內建築、器具、園林、屋宇、陳設，到人物服飾、言談、飲食、禮儀，無不刻畫細膩，描摹精緻。只有親身經歷過，並且特別留意於每個細節，才有可能描述得如此詳盡而生動。

從某種程度上說，《紅樓夢》是曹雪芹的自述，但《紅樓夢》的意義遠不止於此；正所謂“來源於生活，而高於生活”，曹雪芹看到了隱藏於繁華景象之下的衰敗跡象，以及造成這種衰敗局面的原因和結果：它始於人性的墮落，又終於對人性的摧殘。

賈府這樣的鐘鳴鼎食之家，從殿宇樓閣，到亭榭迴廊，無不在氣勢恢弘、精雕細琢之中透出一種凜然不可侵犯的威嚴之態；俯仰之間，進退當中，都有法度可依，規矩可循。奴僕下人在主子面前常常是屏氣斂聲，噤若寒蟬；而那些乖巧的，一旦熟習了這種 生態，摸透了主子脾氣，卻也能在其中如魚得水，遊韌有餘，過上錦衣玉食、使奴喚婢的生活。

賈府的這種莊嚴之象，正是專制王權統治的縮影－－它越來越變態地通過森嚴的等級差別和冷酷愚昧的道德體系，來維護自己的威嚴和特權。賈政對寶玉的嚴厲到不近人情的管教就體現了這一點;而金釧、晴雯、尤二姐的悲慘結局，雖然有其自身性格原因，但冷酷無情的權威和道德體系，是難辭其咎的。

曹雪芹正是看到了在鐵幕籠罩之下的社會的種種異常現象，才把它在書中表現出來。有敏銳感覺的人首先被壓迫得透不過氣來，他會發現，人的創造力的退化、責任心的喪失，正是這種壓制的結果－－賈府的下人們一次又一次地因為失職或腐敗而遭受懲罰，就反應了這一點；只是在王熙鳳的威勢或賈探春的明察秋毫的管理之下，才偶見好轉。

從《紅樓夢》中，我們可以感受到，作者對隱藏在富貴之家的華麗而豐盛的物質生活表象之下的種種衰敗徵兆的揭示，以及對於開放的、包容的、人性化、充滿活力的世界的嚮往。但衰亡是必然的，而復興，卻遙遙無期，正所謂“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。”

好了歌是紅樓夢的精髓。個人認為紅樓夢的主旨就是人情冷暖世態炎涼。

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了；

古今將相在何方，一堆荒冢草沒了；

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了，

終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了；

君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了；

痴心父母古來多，孝順子孫誰見了？

（注）：陋室空堂，當年笏滿床。枯草衰楊，曾是歌舞場。蛛絲兒結滿雕樑，綠紗今又糊在篷窗上；說什麼脂正濃粉正香，如何兩鬢又成霜。昨日黃土壟頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。

金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗，正嘆他人命不長，哪知自己歸來喪，訓有方，保不定日後做強梁，擇膏梁，誰承望流落在煙花巷。自嫌紗帽小，致使鎖枷槓，昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。亂哄哄，你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。甚荒唐。到頭來都是為他人作嫁衣裳。

首先當然是為一名奇女子林四娘做傳！誰題忠義墓，千古獨風流。“寶玉著了急，向前攔住說道：“好妹妹，千萬饒我這一遭，原是我說錯了。若有心欺負你，明兒我掉在池子裡，教個癩頭黿吞了去，變個大忘八，等你明兒做了'一品夫人’病老歸西的時候，我往你墳上替你馱一輩子的碑去。”（庚辰側批：雖是混話一串，卻成了最新最奇的妙文。此誓新鮮。）”

其次，因為傳他，並可傳我。傳她忠孝節義的民族精神，傳我通天一支巨筆、集儒釋道三家於一體的天縱才華。

再次，罵親舅舅雍正卜世仁不是人，抄了我的家，搶了我心愛的女人。

紅樓夢主題是什麼，隱晦的是什麼？為什麼要將真事隱去，用假語襯言？

作為一本前無古人 後無來者的文學珠峰。紅樓夢呈現的是一幅磅礴的超巨型畫卷。

正好是因為大處鴻篇鉅製，細節又密不透風，寫了家國天下，也寫了人情冷暖。寫了夢幻通靈，也寫了真實人生。

裡面有一句對聯，無還有處有為無。所以，作者是什麼目的，想傳達什麼思想已經不重要了。最關鍵，第一要能看懂，第二，能看見自己想要的。

曹雪芹寫紅樓夢目的動機肯定是有的，但不是現代人所說的反封建，排滿，或是歌頌寶黛愛情什麼的。我覺得曹雪芹就是覺得滿腹才華，無處施展，沒有辦法可去補蒼天。憤懣之下，利用自己的文字，小說形式記錄了曹雪芹一家，由盛而衰過程。如實的展現了當時的生活場景，以及當時的社會生態。猶其是當時的上層社會，貴族生活。沒有現代人分析得這麼深刻的。但是曹雪芹是個才華橫溢文人，知識面非常寬，所以紅樓夢達到極高的藝術水平。為中國文化史，留下來十分寶貴的財富。

清風明月逍遙客

曹雪芹寫《紅樓夢》，目的是什麼？別人說了都不算，真正的目的，要從書中去找。

因為《紅樓夢》實在太偉大，所以不同的人站在不同的立場上，可以有不同的解讀，正所謂“仁者見仁，智者見智”。

正如魯迅先生所說：

魯迅先生是這樣認為的：

沒錯，魯迅先生看見的是生與死、愛與恨，也即繁華與寥落、開始與結局。

這與《紅樓夢》中所述“由來同一夢，休笑世人痴！”同義。

不得不說，如果所謂的經學家、道學家、才子等人都是盲人的話，他們都看到的是大象的一個部分。

《紅樓夢》之浩瀚如星河大海，豈能以區區《易》、淫、纏綿、排滿、宮闈秘事......而概之？觀《紅樓》者，必須有大襟懷、大格局，豈能一葉障目，不見泰山？

魯迅先生即是如此。

說完了這些，我們從《紅樓夢》的角度來分析一下，《紅樓夢》的作者究竟想通過《紅樓夢》告訴我們什麼。

一、《紅樓夢》的開頭故事

《紅樓夢》開頭就是一個故事。

一僧一道遇到一塊女媧補天剩下的石頭，石頭要求把他帶入凡間去經歷了一下，順便有一位絳珠仙子為了報恩也跟著下凡了，然後就有了“木石前盟”。

事情結束後許多年，（又不知過了幾世幾劫），因有個空空道人訪道求仙，無意間看到了石頭上刻的字：

這首詩交代了兩點：

1.《紅樓夢》記錄的是作者身前身後事；

2.《紅樓夢》的作者痛惜無材“補天”，白白浪費了人生。

其間空空道人曾問過石頭，你這石頭上故事，既沒有朝代可考，又沒有“大賢大忠理朝廷治風俗的善政”（說《紅樓夢》寓意什麼忠臣良將的可以歇歇了），裡面只不過有幾個有才有情的一般女子（亦無班姑蔡女之德能）的故事，換句話說沒什麼噱頭，我給你抄了世人（喜歡看噱頭的人）也不愛看，那我為什麼要幫你把你的故事傳下來？

我們看看石頭怎麼說？

石頭的意志，也就是作者的意志（不管《紅樓夢》的作者是不是曹雪芹）。

石頭回答了很長一段話，大意是：

1.年代不重要，重要的是內容；

2.我這個既不是野史那樣的胡說八道（說《紅樓夢》是宮闈秘事的可以歇歇了），也不是豔史那樣的壞人子弟（說《紅樓夢》淫的可以歇歇了）；

3.我這段故事不願讓世人稱妙，也不要世人檢讀（埋首於故紙堆研究），只不過是讓大家在酒足飯飽之後解解悶，強如看那些什麼才子佳人小說的俗套呢！

如果不相信筆者的概括的，可以自己檢視原文進行理解。

二、《紅樓夢》的名目

《紅樓夢》原名《石頭記》《情僧錄》《風月寶鑑》《金陵十二釵》。

從《紅樓夢》曾經的這幾個名字來看，《紅樓夢》無疑與“情”有關，與女子有關，與作者個人經歷有關。

說完了《紅樓夢》的原名，我們再來看看《紅樓夢》的回目名。

我們再回到《紅樓夢》的開頭。

先來看《紅樓夢》第一回的回目名：

“甄士隱”者，何也？真事隱也。

“賈雨村”者，何也？假語村言。

這說明，作者寫這本書的目的，就是為了將真事隱去（故而年代無考），這也說明作者用意不是讓讀者去尋根究底探索哪朝哪代的宮闈秘事之類的，而是為了藉著“假語村言”來懷念“閨秀”。

閨秀者，誰人也？

頻頻回顧賈雨村的嬌杏（僥倖）算得上嗎？

當然不算。

嬌杏不過是甄士隱家裡的一個丫鬟而已，算不得大家閨秀身份；見了陌生男子便頻繁回顧，更算不得大家閨秀作為。

那麼，這裡的“閨秀”，自然說的應該是真正的閨秀。

作者寫就這“假語村言”，究竟為的是懷哪位閨秀呢？

三、《紅樓夢》曲的引子

我們都知道，《紅樓夢》的第五回在整部書中具有非同尋常的作用，原因即在於它揭示了《紅樓夢》中最重要的十二位女子——“金陵十二釵”的一生命運。

但這裡面，最最關鍵並且代表作者整體態度的，恐怕就是這首《紅樓夢·引子》了。

列位看清楚了，《紅樓夢》的主旨是什麼？

簡簡單單四個字——懷金悼玉！

金者為誰？薛寶釵是也，金鎖與寶玉結成“金玉良緣”。

玉者為誰？林黛玉是也，寶黛二人早於青埂峰下結成“木石姻緣”。

現在我們明白了，第一回回目中的“賈雨村風塵懷閨秀”，“懷”的不是“嬌杏”（僥倖），而是金玉（薛寶釵和林黛玉）！

因為第一回下面還有這樣一段話：

所以說，二位女主都是作者非常在意欣賞的人。

任意貶低一個抬高另一個都是不夠客觀的。

如果薛寶釵真的那麼差勁，曹公想必也沒必要去“懷念”她了。

如果林黛玉最後沒有死而是嫁給了北靜王，寶玉也沒必要“悼念”她了。

四、警幻仙子之言

《紅樓夢》中作者處處含情，以情眼觀人，以情眼觀事，無怪乎警幻仙子要稱寶玉為“天下古今第一淫人”了。

但是，此“淫”非彼“淫”，彼“淫”乃淫色，此淫乃淫情也。

淫色與淫情，有何區別？

警幻仙子給出了答案。

換句話說，一個是貪歡，一個是真愛。

貪歡容易，真愛難。

接下來，警幻仙子又指出了寶玉此心性之“難處”。

請看，獨為我閨閣增光！

也即寶玉常說的，“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人。”

這麼說，寶玉（也即）作者寫作《紅樓夢》的目的也就再次昭然若揭了：獨為我閨閣增光！

在中華五千年來以男性為主體的文學體系中，何曾有過如此之作？

何人曾帶著欣賞、帶著憐惜，帶著無處不情的“情眼”看待女子？

沒有。

有的只是像《金瓶梅》一樣純以器具純以玩物看待女子的作品。

《金瓶梅》《如意君傳》《隋煬帝豔史》之類的獵豔小說且不說，梁陳之際的宮體詩，唐宋詞，哪個不是把女性當作他們把玩的寵物？

他們在寫作時，何曾對於女性有過真正的尊重？

他們筆下的女性，有幾個能有獨立的人格？

而這些具有獨立人格的女子，在《紅樓夢》中比比皆是。

綜上所述，《紅樓夢》記錄的是發生在自己身上的真實的故事，主要目的是為了寫這些美好的女子——空空道人所說“其中只不過幾個異樣女子，或情或痴，或小才微善，亦無班姑蔡女之德能。”而真正哀嘆的卻是，自己沉溺於情愛之中，無材補天，最終導致的矛盾與失落。也即警幻仙子所說的“吾不忍君獨為我閨閣增光，見棄於世道”“改悟前情，留意於孔孟之間委身於經濟之道”。

固然，情愛都是虛幻的，故而“情可情，非常情”。

可是，功名利祿就是永恆的嗎？

也許是，也許不是。

說了這麼多，你還想要問，它想告訴世人什麼嗎？

別費腦子了，一千個讀者心目中，有一千個哈姆雷特。

正如魯迅所說，你能看見啥，就說明你是什麼樣的人。

半瓣花上閱乾坤

紅樓，現在人加上的種種帽子：古典文學最高峰；批判現實主義小說；反封建；民俗大觀園……，是從社會意識形態角度的概括總結。

我們現在對與這個存在幾百年的大眾文學優秀小說還不是瞭解得很多。我們的傳統丟失得越多，越難理解紅樓夢。紅學研究的範疇包羅萬象，考據也很多，終極一點要以大眾的眼光看紅樓。千絲萬縷的人物關係，細枝末節的語言戲場，耐人尋味。曹公寫紅樓就是一場夢，大膽假想是他夢見某個呈現給我們紅樓內容某些主線和側線的引申加工創造的，文學創作的本身就是從無到有，憑空想象的。小說的結構和創作手段可以從其他的小說中借鑑，單個故事的可以原創也可以改編。曹公的寫作能力也是邊寫邊提升的，他可以是個雜家，也可以是個段子手，也可以是隻說自己話的文人，生活的經歷可以是他創作的思想根源。在他創作的過程中或真沒有把他自己推到那個高度，至於是不是嘔心瀝血創作，是不是傾其所有創作，是要打個問號的；倒不與其說是在快樂的創作，發自身心的投入寫紅樓。這個夢是從他夢境中提煉的，他想說的給人聽的，至於思想怎麼樣可能真的沒考慮。我們看到的明清老傢俱，為什麼是那樣的結構，為什麼是那樣的雕花和工藝，木匠真的沒考慮過。另外我覺得曹公應該是個同性戀，如若不是很難想象一直男怎麼能寫就那麼多的女兒淚。

再說到他以多大的心理年齡來寫作，貫穿始終？少有人以這個視角來看。好比國畫是用散點透視的技法畫作，當然這是後人提煉的。紅樓夢何嘗不是“散點透視”的寫作技法來呈現呢？這個技法的背後要有個心理年齡支撐，70歲的視點？27歲的視點？我認為他以少男18歲的視點通篇。因為紅樓夢洋溢著青春的氣息，我們現在人很難想象古人的青春氣息是怎樣，但從故事情節設立到整篇的人物年齡可以察覺到這點。他告訴我們在那夢裡的有滋有味，犬馬聲色；無滋無味，蕭瑟徑庭；轟轟烈烈，安崩東西！青春不就是這樣的嗎？曹公寫了自己的影子，那不是他，也不是那個時代青年的平均代表，而是夢裡的所見。石頭記，頑石練成精，本是沒有生命的物件有了靈氣，有了因緣，故事就可以開始扯開大幕。文化環境和曹公的底蘊造就了紅樓夢。他是寫誰？可以說看的人都找不到自己，而很多文學作品可以找到自己的一點影子引起共鳴。紅樓不是寬宏的史詩，也不是市井粉豔。紅樓雅俗共賞，人情故事而已，講的是人間和那界的人情事故。那個空間是放入了古建築，醫學，琴棋書畫藝術，博弈，商賈，民俗，佛道……，千人看千人個紅樓！

吉祥光明曉參

《紅樓夢》最大的成就是文學方面創作，跟人生有關，跟生命有關，跟理想有關，跟美物有關，跟美人有關，就是和政治無關。

我想曹雪芹真正想告訴世人的是青春是多麼美好啊！從他描寫大觀園裡的那些快樂有趣又有情致的生活場境裡可以看出來，他是多麼懷念青春。

從他對寶玉的判詞：“無故尋愁覓恨，有時似傻如狂，縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。富貴不知樂業，貧窮難耐淒涼，不孝古今第一，不肖古今無雙。”讀來不但字字是淚，也是滿含悔意的。

他多麼想將青春再來一遍，可惜人生沒有回頭路。從極盡的富貴到貧窮巨大的落差體驗裡，作者想告訴世人，榮華富貴只不過是過眼雲煙，生命的意義更加寬泛，不僅僅是爭名逐利。

每一個生命都是獨立存在的，是有思想有靈魂的，每一個生命在這個領域裡也許很卑微平淡，但在另一個領域裡他就會大放異彩，是被欣賞的。人生無常。雖然有一些消極，但這也是作者要表達的最要緊的一個主旨。

賈府本來是鐘鳴鼎食之家，筆墨詩書之族，竟然兒孫一代不如一代，驕奢淫逸，坐吃山空，以致末了“為官的，家業凋零；繁華的，金銀散盡。有恩的，去世裡逃生；無情的，明白報應。欠命的命已還，欠淚的淚已盡！……看破的，遁入空門；痴迷的，枉送了性命。好一似，食盡鳥投林：落了片白茫茫大地真乾淨！”

從最後這段話看，曹雪芹寫《紅樓夢》跟政治真沒有多大關係，我想他更側重的是對人生的思考，和對生命的思考。從全書他用悲憫的態度去描寫書中每一個人物，不說對與錯，好與壞。

每一個人物都刻畫的栩栩如生，特別有場景感，似乎就在你面前晃動一樣。真是一部社會的縮影，是一部百科全書。

曾經有一位網友對我說，書哪裡還論數量來讀，他說讀一部《紅樓夢》就足夠了。當時我還不以為然，現在又聽蔣勳細說紅樓，對這位網友的話，深有體會了。

確實，《紅樓夢》內容豐富，涉及面極廣，曹公從美學的角度出發，以悲憫的眼光看待萬事萬物以及眾生。不做定論，每一位讀者以自己的經歷和情懷讀出各種思想和味道來。描寫細微到一個眼神，一片葉子的顏色。

他筆下的人生百態，以他們應該有的生命形態存在著，無論怎麼樣的生命部分，作者都是理解的。作者可能把寶玉比作自己，而寶玉就象是菩薩一樣接納每一個生命的存在。

小時候看《紅樓夢》，概念裡大觀園裡的女子們都是成熟的，現在看來他們個個其實都才十五六歲，最大的也不過二十歲而已。現在回過頭來想想，古人是不是真的早熟啊！想想我們現在十五六歲的孩子，哪裡會懂那麼多人情世故。還那麼會做詩。

他描寫了一個大觀園裡的青春王國，少男少女們的青春故事。也讓我們看到了真正的富貴是什麼樣子的，那是一種極高的藝術欣賞和美學的高度。

而不是拿了個蘋果手機或者背了個LV的包包。不是穿了什麼名牌衣服。而是變成了一種文化的延伸和美學的再現。從家裡的吃穿用度上都可以看得去來，比如用餐的餐具之講究，比如寶玉和賈母的服飾都是私人手工定製，當然那個時代還沒有工業流水化的作業。

比如家裝的色彩美學，比如園林設計。還有畫畫都是非常講究的用具。可以說是玩得相當專業。大觀園裡舉辦的詩社。這也是一種文雅的娛樂活動。就象今天我們組織的各種讀書會、社團一樣。將一些共同興趣的人聚集在一起，互相交流，這也是一種生活情趣，到今天也是非常適用的。

書中貧富交錯，雅俗共賞。封建禮教在大觀園裡被弱化了。變成了一個脫離汙濁社會的理想王國。

我想真正偉大的文學不是服務於哪一個政治體系和學派的，他是脫離了階層去看眾生的。帶著深刻的對生命的思考。我想仁者見仁，智者見智，你眼裡有什麼你就能看出什麼？

有書君語：對此問題你有什麼不同的見解呢？

關注有書君，私信回覆句子，有書君送你一句特別的話！

有書共讀

曹雪芹寫《紅樓夢》是想告訴人們：“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全。”

卓姥姥的感悟是：人在世間生如夢，夢迴關山浴長河，河海川流接天穹，穹蒼不老明白人。

這首“頂針詩”想說的意思是：人立於天地之間，是天與地的造化之物，所以，人生短短几十年，一定要，也必須要尊天敬地，感恩天和地的造化之功，感恩父母的養育之恩，感恩大自然的哺育之情，與大自然融為一體，不要破壞大自然的和諧統一，更不要破壞人類種族自己的和諧；與家人相親相愛，與友人互關互尊，與陌生人給予友善之情，否則，天地不容，結局如同紅樓夢中的大觀園。有其大，而無其人，殘敗不堪。

大家怎麼看？您覺得卓姥姥這首“頂針詩”能夠符合神人曹雪芹寫《石頭記》的初衷嗎？期待各位“紅學大V”和“詩詞界前輩、高人、大K”給予指點，當不勝感激！

卓姥姥侃文化

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