杜鋼建：巴別塔和空中花園是中國移民建造的，基督教文化源於大湘西

巴比倫石匠大師尼布甲尼薩的家族

源於大湘西卡師族群

杜鋼建

在《聖經》人物中，巴比倫國王尼布甲尼薩被說成是上帝懲罰以色列人和摧毀耶路撒冷的工具。我在《文明源頭與大同世界》一書中指出，早期巴比倫人主要是由巴人和驩兜領導的三苗人和氐人組成的。巴比倫政權的統治族群在歷史上多次更換，不同時期的巴比倫人分別來源於中國不同時期的不同民族的向西遷徙。尼布甲尼薩屬於新巴比倫時期的國王。在西周政權建立以後，巴比倫的王族代表是迦勒底人尼布甲尼薩。尼布甲尼薩是當時的石匠工會總導師。古代石匠工會是現代共濟會的前身。尼布甲尼薩出身於擅長從事占星術和祭司活動的迦勒底人家族。迦勒底人起源於大湘西地區的卡師族群。尼布甲尼薩家族與氐人中的濮人（布依族人）、僰人（彝族人）和納西族人有關聯。尼布甲尼薩家族的祖源是大湘西地區的卡師族群。

一、尼布甲尼薩之前巴比倫國王的譜系

在《聖經》創世記的記載中，巴比倫的締造者是奈姆魯德或尼姆魯德即寧王寧錄。我在大同思想網發表的文章《寧錄是造城工匠鯀的後裔，傳承陶正寧封的寧王稱號》中論述了寧王寧錄的祖源譜系。寧錄的祖源在今中國大湘西地區。根據《聖經》的說法，寧錄是古實的後裔。古實Cush生寧錄Nimrod，他為世上英雄之首。他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以俗語說，像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。尼姆魯德城即寧錄城也是寧王寧錄時期的大城。寧錄城的考古發現引起國際學術界對寧王寧錄的重新認識。寧錄城是由英國人奧斯坦•亨利•萊亞德（1817-1894）進行發掘的。

從寧錄開始，直到尼布甲尼薩以後十三位國王的古代巴比倫國王的譜系基本情況如下。寧錄即奈姆魯德在位60年——貝魯斯（布魯斯）在位70年——甘比魯在位100年——塞米魯斯在位70年——基賽魯努斯在位50年——亞歷山大Arphaxad在位20年——賽米賴米斯在位40年——布斯米斯在位70年——艾裡攸斯在位30年——貝雷烏斯（艾卜拉烏斯）在位15年——曼賽雷烏斯在位40年——艾姆賴米斯里斯在位

以上是我根據阿拉伯歷史學家的記載簡單歸納的古代巴比倫歷代國王譜系。該譜系大致反映出夏商周三代的巴比倫歷史。從夏朝寧王寧錄開始，中間經歷商朝時期巴比倫諸王直到西周時期巴比倫諸王包括尼布甲尼薩，最後是春秋戰國時期的巴比倫諸王，包括大流士二世等。該巴比倫國王譜系並不全面，還有許多遺漏待補充。比如在紹薩里斯之前缺賴姆普利得斯，在貝尼葉斯之前缺萊姆佩雷斯，在艾夫魯斯之前缺希奈烏斯，在洛斯斯內斯之前缺歐佩勒邁厄斯，還缺少居魯士等等。這些缺失的人物在該譜系中沒有記載。沒有記載的原因之一是因為他們作為巴比倫國王的在位時間期限不清楚。當然，還有其他諸多原因可以解釋為什麼巴比倫國王譜系中缺失這些人物。

初略估算一下，該巴比倫國王譜系大致能夠反映出夏商周時期近1500多年巴比倫政權歷史的真相。在巴比倫王國的1500多年的發展過程中，出現了許多著名的歷史人物。其中特別需要注意的是巴比倫著名國王漢謨拉比的譜系和尼布甲尼薩的譜系的地位問題。

該巴比倫國王譜系與漢謨拉比的家族譜系的關係不是很清楚。漢謨拉比的家族譜系是父子相連的譜系。漢謨拉比的家族譜系如下：蘇姆阿布姆——蘇姆拉埃爾——薩比烏姆——阿皮爾辛——辛穆巴里特——漢謨拉比——薩姆蘇伊魯納 Samsu-iluna——阿比舒。該漢謨拉比的家族譜系中每個人都曾經是巴比倫國王。

可以說漢謨拉比的家族譜系也是部分巴比倫國王譜系。在漢謨拉比前後的家族譜系是：蘇姆阿布姆——蘇姆拉埃爾——薩比烏姆——阿皮爾辛——辛穆巴里特——漢謨拉比——薩姆蘇伊魯納 Samsu-iluna——阿比舒。蘇姆阿布姆是古巴比倫王國後期的創建者。公元前1894年，蘇姆阿布姆率領阿摩利人攻佔巴比倫，建立古巴比倫王國。公元前1881年，蘇姆阿布姆去世，兒子蘇姆拉埃爾繼承王位。蘇姆拉埃爾統治36年，由兒子薩比烏姆繼承王位。薩比烏姆去世後，子阿皮爾辛上臺統治。公元前1749年，阿皮爾辛去世，辛穆巴里特開始統治。辛穆巴里特統治時期，被拉爾薩國王瑞姆辛一世擊敗。公元前1728年，辛穆巴里特去世，漢謨拉比繼承王位。漢謨拉比（公元前1740年—公元前1686年）時期制定的《漢謨拉比法典》聞名後世。漢謨拉比去世後，薩姆蘇伊魯納繼任古巴比倫王國第7任國王（公元前1686—公元前1648年）。薩姆蘇伊魯納統治38年，期間加喜特人攻佔古巴比倫王國大片領土。薩姆蘇伊魯納於公元前1648年去世，子阿比舒上臺統治。

從漢謨拉比的家族譜系也即古巴比倫中期以後國王譜系看，如何與阿拉伯歷史學家記載的巴比倫國王譜系相銜接，有待於進一步研究。漢謨拉比是夏朝末期的歷史人物。寧王寧錄即奈姆魯德是夏朝巴比倫王國的開國人物。從寧王寧錄到漢謨拉比的巴比倫國王譜系應該反映出整個夏朝時期巴比倫的歷史發展過程。上述漢謨拉比的家族譜系也是夏朝時期巴比倫中期以後的巴比倫國王的譜系。在漢謨拉比的家族譜系中，從蘇姆阿布姆到漢謨拉比的孫子阿比舒一共八代，基本上反映出夏朝中期以後巴比倫的歷史發展過程。蘇姆阿布姆開創的古巴比倫的歷史是公元前1894年以後的巴比倫歷史，基本上屬於夏朝中期以後的巴比倫歷史。在蘇姆阿布姆之前，巴比倫王國已經存在幾百年。寧王寧錄即奈姆魯德或尼姆魯德是古巴比倫國王的開創者。從寧王寧錄到蘇姆阿布姆率領阿摩利人攻佔巴比倫，其間的巴比倫國王譜系在阿拉伯歷史學家的著作中是比較清楚的。

著名的《漢謨拉比法典》銘文由阿卡德語或楔形文字寫成。當代偉大的古文字專家紅河白沙先生對《漢謨拉比法典》的圖文研究結果表明，石碑浮雕圖案等都是古代中國文字文化的表現。紅河白沙先生解讀說：“《漢謨拉比法典》石碑浮雕圖案的一邊是標準的制定者，也是文明的創造者，另一邊是標準的追求者，也是文明的跟隨者，要想與創造者共享文明，就必須滿足創造者提出的要求和條件，唯有如此才能成為文明發展中的一員。《漢謨拉比法典》的核心內容就是對文明加入者提出的自律條款，因為這種加入不是強制性的加入，而是在標準的要求下自覺自願的加入。”由此可知，漢謨拉比家族乃至古巴比倫歷代王族都是中國人西遷以後到達西土的族群。《漢謨拉比法典》是中國文字文化的傳播成果。

在歷代巴比倫國王中，有一些國王是波斯人。有的古代阿拉伯歷史學家認為波斯人出自約瑟。約瑟是亞伯拉罕的後裔，而亞伯拉罕是閃的兒子亞法撒的後裔。閃的兒子亞述和亞法撒兄弟兩人的後裔分別屬於不同的支系。在古代還有人認為波斯人出自希德拉姆，希德拉姆是亞歷山大的兒子，亞歷山大是閃的兒子。實際上該觀點也認為波斯人是亞法撒的後裔。亞法撒也譯為阿爾菲賽德或亞瑪撒德或亞歷山大。波斯人是閃的兒子亞法撒即亞歷山大的後裔。持此觀點的學者也很多。其中涉及波斯人al-Furs名稱的來源。希德拉姆的十幾個兒子都是騎士。波斯人的名稱來自於騎馬術furusiyya。詩人海塔卜-本-穆爾埃拉-法里亞論及波斯人名稱時指出騎士才能被稱為“法里斯”，貴族出自波斯人中的騎士群體。“法里斯”源於費氏。波斯人的貴族一直是皋陶的後裔費氏家族。費氏家族湧現許多騎士。費氏家族也堪稱騎士家族。

還有人認為波斯人出自盧人羅得Lut。波斯人是羅得的兩個女兒賴貝薩和宰爾伊爾薩的後裔。《摩西五書》的宗教信徒基本上持此觀點。還有人認為波斯人出自費裡敦的兒子伊朗。波斯人將“伊朗”讀作“伊賴吉Ivadj”。 波斯人自己也承認出自費裡敦的兒子伊朗。費裡敦是《聖經》和《古蘭經》記載的費氏祖先。《聖經》和《古蘭經》的作者不知道費氏的祖先是堯舜禹時期的大法官皋陶。

尼布甲尼薩家族所屬的迦勒底人在亞述和敘利亞地區的活動經歷了幾個階段。早在公元前20世紀末，當阿拉美亞人向兩河流域推進時，迦勒底人亦隨之侵入兩河流域。迦勒底人於公元前11世紀中葉在巴比倫尼亞南部靠近波斯灣的一帶地方定居下來。迦勒底人的到來造成巴比倫地區許多城市如烏魯克、尼普爾、西帕爾和庫利伽勒祖等遭到破壞。經過幾百年的攻城略地，迦勒底人的族群逐漸發展壯大，成為古巴比倫王國的繼承者。在公元前732年王位爭奪中，迦勒底人的領袖成為巴比倫國王。亞述國王梯格拉特帕拉沙爾三世進行鎮壓。公元前729年亞述帝國征服古巴比倫王國，最終統治了兩河流域南部。迦勒底人曾經聯合埃蘭和埃及等反抗亞述的統治，沒有成功。

公元前721年，南部迦勒底地區的比特一雅金的統治者馬爾都克一阿帕爾一伊狄那率領迦勒底人聯合埃蘭人，在捷爾打敗亞述帝國。亞述帝國的巴比倫尼亞貴族被投入監獄，其土地和財產被分給迦勒底人。不久，亞述帝國捲土重來，起義被辛那赫里布鎮壓。為了擊敗亞述帝國，馬爾都克—阿帕爾一伊狄那再度率領迦勒底人聯合埃蘭人、阿拉伯人、埃及人、阿拉美亞人、腓尼基人等舉行起義。起義失敗後巴比倫城被毀。亞述統治者阿薩爾哈東在統治晚期，讓幼子亞述巴納帕爾繼承王位。長子沙馬什一蘇姆金在巴比倫迦勒底人的支持下反對巴納帕爾。經過長期戰爭，沙馬什一蘇姆金在巴比倫城被圍困三年後自殺身亡。

尼布甲尼薩家族所屬的迦勒底人在亞述帝國征服並統治兩河流域南部期間，曾多次起義反抗亞述的統治。尼布甲尼薩的父親是迦勒底人的領袖那波帕拉沙爾。公元前626年，被亞述人任命為巴比倫尼亞總督的那波帕拉沙爾起義反抗亞述，建立了新巴比倫王國。那波帕拉沙爾與伊朗高原的米底王國聯合，共同對抗亞述帝國。那波帕那沙爾對烏魯克和尼普爾進行長期圍困，公元前616年，烏魯克被攻克；公元前615年，尼普爾也被那波帕那沙爾佔領。新巴比倫王國在巴比倫尼亞結束了亞述帝國的統治。亞述帝國的領土被新巴比倫王國和米底王國瓜分。新巴比倫王國分得兩河流域南部、敘利亞、巴勒斯坦和腓尼基。米底王國佔有了亞述本土和哈蘭地區。由於那波帕那沙爾和尼布甲尼薩等新巴比倫國王出自迦勒底人家族，所以新巴比倫王國也稱迦勒底王國。

在尼布甲尼薩之前和之後的不同時期的巴比倫國王中，許多人都是波斯人。瞭解波斯人的來源有利於解讀一些巴比倫國王的族群來源。關於波斯人與秦人的起源問題，我在另外的文章中有專門論述。

二、尼布甲尼薩家族所屬的迦勒底人源於大湘西地區的卡師巫師族群

我在《文明源頭與大同世界》一書中專章論證源於大湘西地區的氐人族群在夏朝前後移民西土形成赫梯人腓尼基人等。夏族氐人中卡師巫師族群的後裔先期到達印度地區成為喀西特人，然後再到達西土成為卡利亞人、赫梯人和迦勒底人等。

卡師即巫師族群起源於大湘西地區。先夏時期顓頊曾經是大湘西地區的卡師即巫師領袖。三星堆文化是顓頊卡師教即巫教文化的集中表現。在大湘西地區，早期的濮人即布依族人秦漢以前稱“濮越”或“濮夷”。濮人布依族人中專門從事占星術和祭司活動的知識人被稱為卡師或者摩師即巫師。僰人即彝族人、壯族人、水族人和納西族人等也都有悠久的卡師巫師歷史。

尼布甲尼薩出身的迦勒底人與夏族氐人的後裔彝族僰人、布依族人和納西族人有關。尼布甲尼薩的父親是那波帕拉薩。那波帕拉薩是迦勒底人Chaldaens的領袖。迦勒底人在亞述即敘利亞地區是祭司階層。尼布甲尼薩的阿拉伯名稱是bukht Nasar，也可以翻譯成納西伯或者納西僰或者納西濮。Bukht是僰人蕃人濮人和布依族人常用的古代西土方言的指稱，而Nasar或者Nasir或者Nabit是納西人即拿撒勒人奈比特人拿斯拉尼人等在西土的常用名稱。在耶穌時期西土的納西人崇拜雙魚座，小魚或者魚人者等符號圖騰成為古代基督教的表示。HIS（Iesous Hominen Salvator）同時代表耶穌和雙魚座。

迦勒底人Chaldaens從比較語言學的角度也可以譯為卡師氐人。Chaldaens的詞根是卡師。迦勒底人Chaldaens也是卡拉提亞人Callatiae。Chal也可以是Cari或者進一步為Caria即卡利亞人。卡師族群也是夏類族群。由此，迦勒底人Chaldaens、卡拉提亞人Callatiae人、Caria卡利亞人等也可以視為夏類族群。在夏朝時期這些族群普遍信仰巫教，其中有些人善於占星預測，是在西土有廣泛影響的專業性的占星術士群體。

卡師巫師族群從大湘西地區遷徙到印度地區和克什米爾地區後，出現卡拉提亞人Callatiae和卡薩亞人Cathia。卡師族群的特點之一是擁有馬拉戰車和高超的駕車技術。希羅多德《歷史》一書說印度人有野騾和馬拉戰車。剛比西斯大軍中有印度卡拉提亞人Callatiae。大流士也曾經專門召集印度卡拉提亞人Callatiae，問付給多少錢才願意焚燒自己的已故父親。卡拉提亞人大叫起來，他們認為大流士不應該提起這種可怕的行徑。同時希臘人站在一旁，藉助翻譯而知道了大流士與卡拉提亞人Callatiae之間的談話內容。我在《文明源頭與大同世界》一書中論述過馬拉戰車的起源。根據考古發現的《禹鼎》銘文，禹王曾經率領戰車百乘向西方挺進。《禹鼎》銘文曰：“肂武公乃遣禹率公戎車百乘。”戎車即馬拉戰車。夏禹也稱戎禹。王符《潛夫論》五德志稱禹為“戎禹”。根據顧頡剛《九州之戎與戎禹》的考證，夏禹乃戎之宗神。九州本為戎地，故禹有治九州之說。塞種希克索斯人從先夏和夏禹時期所獲得的駟馬戰車製造技術於公元前1720年左右傳入古埃及和古希臘地區。希羅多德在《歷史》中說：“同樣，希臘人還從利比亞人那裡學會了駕馭駟馬戰車的方法。”利比亞人對駟馬戰車的駕馭方法正是在希克索斯人將中國的駟馬戰車引入北非後學到的。

卡師族群中從大湘西地區到達印度地區的不僅有卡拉提亞人，還有駕駛兩輪戰車入侵兩河流域的迦喜特人即喀西特Kassites人。從族群的演變看，印度的喀西特人也是克什米爾人Kashmir。克什米爾人Kashmir也可以譯為卡師民。在《亞歷山大遠征記》中，克什米爾地區和印度喀西特人所在地區被稱為卡薩亞Cathia。Cathia也可以翻譯成卡師地或者卡師氐人。Cathia卡薩亞人、Kassites喀西特人、Callatiae卡拉提亞人和Chaldaens迦勒底人等都屬於氐人，在源頭上都源於卡師族群。這些卡師族群都有同一的族群來源和文化來源，這就是大湘西地區的卡師巫書文化。卡師族群到達西方後形成的卡利亞人將戰車帶到克里特島。克里特島的名字與卡里亞Caria有關。卡師族群后裔將他們的族名帶到被他們征服和佔有的地方，形成當地的相關名稱。

希羅多德在《歷史》一書中論及“古昔的鐵烏克洛伊人的遺族蓋爾吉斯人”。根據當代比較語言學家張老大的研究，蓋爾吉斯人Gergithes可音譯為吉爾吉斯，其中的Ger為族名詞根，-gi為族名後綴或屬格後綴，-the為氏或地，-s為複數詞尾或氏，Gergithes意為“Ger之地人”。 比較語言學家張老大說：“與此相應，吉爾吉斯Kirghiz為Kir族，吉爾吉特Gilgit為Gil族或Gil之地。這裡的詞根Ger顯然源自Car。Ger人就是German，Car人當是German。”與迦勒底人相關的Galatie（小亞細亞）名稱的來源與卡師族群的關係，也是值得探討的。歷史學家列維提出了小亞細亞一詞的來源問題：“自公元前3世紀頃Gaulo

尼布甲尼薩的阿拉伯名字是納西僰或者納西濮。顯然，尼布甲尼薩出身的迦勒底人與彝族僰人、布依族濮人和納西族人等大湘西地區的夏族氐人和卡師族群有關。從人種看，尼布甲尼薩出身的迦勒底人與古代彝族僰人布依族人納西族人中的印歐人種有關。彝族僰人布依族人納西族人在歷史上也是氐人。先秦時期彝族倮倮人與羌人納西族人等並稱氐人。在大湘西的涼山地區山高林密，不同外界聯繫，使得彝族人能保留了大量上古印歐人種的體質特徵。十九世紀西方人到西南彝族地區調查發現，彝族人體格高大、高鼻深目，認為彝族與西方高加索人種有血緣關係。前蘇聯專門派團到大湘西地區考察歐洲人種的起源。俄國人顧彼德在《被遺忘的王國》一書中描述大湘西地區的土著人說：“他們身材高大……他們膚色一點也不黑，而象黑白混血兒，呈現奶油巧克力色，他們大眼睛亮晶晶的，總是炯炯有神，他們的相貌鷹鉤鼻幾乎象羅馬人。他們頭髮漆黑，稍微卷曲相當柔軟”。其實不僅迦勒底人，而且古羅馬人中也有族群及其語言都源於上古大湘西地區的倮倮人即古羌彝的一部分。

從比較語言學和比較宗教學的角度看，從大湘西地區的卡師族群包括彝族僰人、布依族濮人、壯族、水族等民族，到印度的卡拉提亞人和西土的迦勒底人、喀西特人和赫梯人等，都擁有共同的神祇。比如布依族、壯族、水族等信仰的神祇布洛陀（報陸陀）在古印度人語言中是Marut，在迦勒底人和喀西特人語言中是Baruttaš。在水族、壯族和布依族中廣泛流傳的巫書《摩經》就是布洛陀或者報陸駝創作的。摩經在壯族、水族和布依族中被稱為詩摩。詩指文字著作。此類源於大湘西地區的詞彙清楚地表明古印度卡拉提亞人語言和喀西特語言與大湘西地區的卡師巫書族群的語言有密切關係。這種語言上的密切關係意味著喀西特人不僅曾在印度地區呆過，而且在大湘西地區呆過。如今大湘西地區的一些民族中還有信奉這些神祇的。

三星堆出土的十字架人物造型

尼布甲尼薩家族所屬的卡師族群的興起源於對巫教的崇拜。巫字在上古文字中是十字符號“十”，“十”在上古讀音卡，巫師即卡師。巫教也堪稱十字教，巫教後來演變成為基督教。由卡師舉行祭司活動的巫教即十字教也是帝顓頊時期的重要宗教文化。基督教的原型就是以三星堆文化為代表的巫教即十字教。四川人民出版社的繆迅先生提供大量關於三星堆文化的具有文字和圖像的玉器實物圖片，使我深信我關於耶穌基督文化的源頭在大湘西地區的研究結論是正確的。

歷代巴比倫國王出身於不同的族群。根據多位阿拉伯歷史學家的研究，其中許多人出身於奈比特人即納西族人。根據《聖經》和《古蘭經》的記載，奈比特人是奈比特的後裔。奈比特是亞述的兒子，即閃的孫子。《聖經》和《古蘭經》的作者們並不瞭解納西族的歷史源頭，他們力圖將納西族人納入閃的兒子亞述的支系。古代阿拉伯歷史學家希薩姆-本-穆罕默德-凱勒比以及其他阿拉伯歷史學家均持此種觀點。他們認為奈比特和法里斯的共同父親是亞述。但是也有學者認為奈比特人即納西族人的歷史可能另有歸屬。這裡主要涉及到波斯人與奈比特人即納西族人的關係。根據亞述後裔的譜系，如果將納西族人視為亞述的後裔，波斯人也是亞述的後裔。寧王寧錄建造寧邑即尼尼微時，寧邑的人口主要是納西人和敘利亞人。根據阿拉伯歷史學家的記載，敘利亞人與納西人屬於同一個種族，使用同一種語言，只是這兩個族群的語言中有一小部分詞不同。這種不同之處，是方言之間的區別。敘利亞人和納西人的共同語言文字就是大湘西地區古楚系的語言文字。

在古代，大湘西地區的卡師族群基本上被視為氐人族群。根據《山海經》的記載，人面魚身無足是氐人的原始圖騰。《山海經》海內南經說明了氐人的起源地點。《山海經》海內南經記載：“氐人國在建木西，其為人人面而魚身，無足。”關於氐人的祖先，《山海經》海內經記載：“伯夷父生西嶽，西嶽生先龍，先龍是始生氐羌，氐羌乞姓。”在先夏時期，氐人國還在南方，在記述方位的經文中屬於海內南經和海內經部分。在古代氐人族群中，許多人不吃魚肉。如今在布依族中，還有部分佈依族分支族人不吃魚肉，因為相傳佈依族最早的母親是龍王的女兒即一條神魚。魚的符號在基督教文化中具有重要地位。

迦勒底人與納西族人彝族僰人濮人布依族人等擁有相同的文字體系。從尼布甲尼薩的阿拉伯名稱可以看出，尼布甲尼薩家族的迦勒底人與納西族人或者僰人蕃人濮人和布依族人有關。在寧王寧錄時期上帝將人類語言打亂之前，西土統一的語言文字是敘利亞語言文字，而當時的敘利亞語言文字就是納西人僰人等使用的大湘西地區的古楚系語言文字。秦所滅六國文字中，楚文字是甲骨文金文基礎上形成的納西文字、古彝文和廣西夏朝石刻文字。古敘利亞地區的考古發現表明，古彝文是先夏時期西土的統一文字的源頭。用古漢字和古彝文可以大致解讀出遷徙到西土後經過改造的西土諸多文字。西土的一些族群在夏商周時期還一直使用漢字或者是經過簡單改造的漢字。

尼布甲尼薩的阿拉伯名字是納西僰或者納西濮。納西文字也是西土奈比特人文字的源頭。納西東巴文字有象形文字和表音文字兩種。其中納西人的表音文字對奈伯特人和迦勒底人乃至西土的大多數文字都有影響。此種從表意向表音轉化的文字與彝族文字和布依族文字、壯族文字、水族文字等一樣古老。這些文字都屬於楚系文字。廣西夏朝石刻文字可以說是這些文字的代表。我在《文明源頭與大同世界》一書中已經論證廣西夏朝石刻文字和古彝族文字是西方腓尼基文、希臘文和拉丁文的源頭。公元74年（永平十七年），白狼夷向東漢王朝奉貢，獻詩三章，稱為《白狼王歌》， 其中有文字與現代納西語相同或相近，說明白狼夷與納西族人也曾經擁有共同的文字源頭。清末民初漢文史籍和民間傳說中認為古白狼國即在今四川巴塘。漢唐時期羌戎族的國家還有白狼國、白狗國等。《資治通鑑》第一百九十卷說：在唐朝初年有“白簡、白狗羌並遣使入貢”，唐“以白狗等羌地置維、恭二州”。《說文》稱：“羌，西戎牧羊人也。從人從羊，羊亦聲”；《風俗通義》也說：“羌，本西戎卑賤者也，主牧羊。故‘羌’從羊、人，因以為號。”羌人主要是炎帝的後裔，炎帝時期丙丁氏造字成為當時普遍使用的文字。卡師族群的各種巫書文字反映了從伏羲到炎帝再到黃帝不同時期的文字內容。大湘西地區的這些巫書文字構成後來巴比倫文字的主體。

大湘西地區的卡師巫師族群到達西土後形成迦勒底人、卡拉提亞人、卡雷西人等。例如，阿庇安《羅馬史》記載的卡拉提亞人Calatia 、卡雷西人Callaici、卡爾西斯人Chalcideans等都屬於卡師族群。在屋大維與安頓尼的鬥爭中，屋大維在坎佩尼亞招募他父親安置的老兵。他首先爭取到的是加拉西亞的老兵其次是卡西利濃的老兵。加拉西亞和卡西利濃均為卡師族群的聚集地，這兩個城市位於加普亞的兩邊。

根據塔西佗《編年史》的記載，羅馬史與尼布甲尼薩家族所屬的迦勒底人Chaldaeans的歷史密不可分。不同時期羅馬的一些重大事件和活動都與迦勒底人有關。在羅馬活動的占星術士基本上是都來自迦勒底人。在羅馬，迦勒底人與占星術士是同義詞。所以塔西佗《編年史》人名索引迦勒底人的諸多頁碼中沒有迦勒底幾個字，讀者只能查到占星術士。原因在於塔西佗論及的占星術士都是迦勒底人。羅馬人在討論占星術士時，就是在討論迦勒底人。

這裡列舉幾個與迦勒底人占星術士有關的古羅馬的大案要案。福利烏斯案件直接與迦勒底人占星術士有關。他被控告向占星術士們探尋皇帝的死期，後來被放逐死亡。被皇帝克勞狄烏斯下令驅逐的洛裡婭案件也與迦勒底的占星術士有關。洛裡婭通過迦勒底的占星術士預測皇帝的大婚事項等。皇帝克勞狄烏斯的死亡案件也與迦勒底人占星術士有關。皇帝克勞狄烏斯被下毒害死後，阿格里披娜對外封鎖消息。她不時發出通告說皇帝的病情正在好轉。目的是等待占星術士所堅持的那個吉利的時刻。直到10月

安泰烏斯案件也與迦勒底的占星術士帕姆美尼斯有關。在尼祿當權時期，發現占星術士帕姆美尼斯的文件中有安泰烏斯和歐司托里烏斯的星命和流年的休息。該案件導致二人自殺。尼祿害怕占星術士測出他的死亡日期等重大信息。尼祿殺母案件也與迦勒底人占星術士有關。阿格里披娜多年以前就知道自己的悲慘命運。她曾經要迦勒底人占星術士給尼祿算命。占星術士說尼祿可以做皇帝，但是會殺死她的母親。阿格里披娜說，只要能夠做皇帝，殺就殺吧。後來果不其然，尼祿當皇帝后殺死了母親阿格里披娜。迦勒底人的占星術士往往父子相傳。特拉敘路斯曾經預言提貝里烏斯面臨的危險，並幫助擺脫了危險，從而成為提貝里烏斯的至交。特拉敘路斯的兒子預言尼祿可以做皇帝。迦勒底人從大湘西地區西遷以後一直保留占星術士根據星象和流年進行預測的傳統。

此外，凱撒《高盧戰記》中記載的卡來幾人Caleti和卡洛西人Caerosi，也都屬於的迦勒底人的卡師族群。可見，大湘西地區的卡師巫師族群遷徙西土後，成為影響西方文化和重大歷史事件的占星預測集團。其中尼布甲尼薩所屬的迦勒底人和喀西特人加西特人等的祖源都在大湘西地區。迦勒底人和赫梯人的宗教文化受到氐人的影響。氐人的分支很多，有僰人、白民、白馬氐、巴氐等。比如，氐人中的白馬氐每年12月底三日為禁火節，各家不舉火，各寨留一大火堆為火種。各家水缸須儲滿水。除夕夜聚集大火堆，舉行祭神祭祖活動。白莫Bim即儺師或巫師燃柏枝，唸經文，祭祀火神和祖先。布依族《白摩經》中白摩和壯族水族的白莫或者布摩也是土家族的畢摩Bim。根據布依族布摩的解釋，摩教教主是報陸陀。

從考古發現看，最早發現布依族的巫書文字是20世紀40年代在雲南麗江地區。外國傳教士將部分巫書文字帶到國外。布依族的巫書文字與水族的水書文字基本相同。這些民族的巫書也稱為卡師書。巫書主要由卡師進行解讀和運用。卡師也稱巫師。在大湘西地區，最早時期巫的上古讀音為卡。尼布甲尼薩家族所屬的迦勒底人是擅長占星術的卡師巫師族群，擁有豐富的天文學知識和易經八卦卜算知識。

三、巴比倫石匠工會大師尼布甲尼薩的破壞與建設

尼布甲尼薩在巴比倫王國的歷史上屬於新巴比倫時期的國王。在巴比倫國王譜系中，尼布甲尼薩是西周時期的人物。尼布甲尼薩在阿拉伯歷史著作中被視為典型的暴君。在《聖經》和《古蘭經》的記載中，尼布甲尼薩是打擊以色列和摧毀耶路撒冷的兇惡工具。在猶大國王約雅敬和約雅斤執政時期，尼布甲尼薩是伊拉克和馬格里布的總督。當時尼布甲尼薩的父親那波帕拉薩爾居住的京都是巴爾赫。來自波斯國王的巴比倫君主大多居住在巴爾赫。那波帕拉薩爾於公元前658-605年在世，那波帕拉薩是迦勒底人，曾任亞述帝國的巴比倫尼亞總督。那波帕拉薩爾成為國王以後，尼布甲尼薩繼任巴比倫尼亞總督。另外有一種說法認為尼布甲尼薩擔任伊拉克總督時的國王是居魯士人貝赫曼。貝赫曼的母親是以色列人，該族是以色列掃羅國王的後裔。當時居魯士人住在巴爾赫。貝赫曼派遣伊拉克總督尼布甲尼薩對以色列人發動進攻。尼布甲尼薩率軍攻打以色列人，許多以色列人被殺，其餘的以色列人作為俘虜被押解到布拉克。據說被押走的以色列人囚徒多達1.8萬人。根據古代阿拉伯歷史學家的記載，以色列人囚徒在巴比倫受囚禁70年後殘餘者被允許返回耶路撒冷。古代法蘭克歷史學家格雷格利則認為這次囚禁共經歷了76年之久。

根據《聖經》的記載，在猶大王約雅斤執政時，巴比倫王尼布甲尼撒的軍兵上到耶路撒冷，圍困城。當他軍兵圍困城的時候，巴比倫王尼布甲尼撒就親自來了。猶大王約雅斤和他母親，臣僕，首領，太監一同出城，投降巴比倫王。巴比倫王便拿住他。那時是巴比倫王第八年。巴比倫王將耶和華殿和王宮裡的寶物都拿去了，將以色列王所羅門所造耶和華殿裡的金器都毀壞了，正如耶和華所說的。又將耶路撒冷的眾民和眾首領，並所有大能的勇士，共一萬人，連一切木匠，鐵匠都擄了去。除了國中極貧窮的人以外，沒有剩下的。並將約雅斤和王母，后妃，太監，與國中的大官，都從耶路撒冷擄到巴比倫去了。以上《聖經》記載的巴比倫囚徒共計一萬人，與阿拉伯歷史學家記載的人數不同。值得注意的是，尼布甲尼薩十分重視木匠和鐵匠等工匠，攜帶走的木匠和鐵匠一千人，可見尼布甲尼薩本人也是工匠大師。

西周大量史籍的遺失與西戎和巴比倫國王的多次侵犯耶路撒冷有關。尼布甲尼薩帶走了《摩西五書》和耶路撒冷聖殿中的大量史籍。這些史籍實際上是西周的國寶。據說這些著作被投入一口井中。尼布甲尼薩還奪取了猶太人即西周人的聖約櫃即金縢櫃。尼布甲尼薩入侵埃及後，殺死瘸子法老，並一路殺死數名國王，征服了大批城市。直到波斯國王居魯士與猶太人囚徒少女結婚後，才允許猶太人返回家園。也有一種說法，尼布甲尼薩本人娶了猶太女子迪納札德，然後釋放猶太人囚徒返回耶路撒冷。後來猶太人在薩拉鐵的兒子所羅巴伯的統治下重建家園，並從井裡取出《摩西五書》，恢復猶太教文化。但是撒瑪利亞人聲稱猶太人手中的《摩西五書》是經過所羅巴伯改寫的，不是真經。真經在撒瑪利亞人手中。

根據共濟會的文獻記載，尼布甲尼撒是石匠工會的總導師。迦勒底人聚集的迦勒底地區一直是工匠大師雲集的地方。亞伯拉罕Abram被上帝召喚離開他曾經學習幾何學和科學技術的迦勒底的烏爾城Ur。新巴比倫王國國王尼布甲尼撒在位時，一方面在戰爭中焚燬了榮耀416年的所羅門聖殿，另外一方面。他後來又將該建築恢復重建，使之達到宏偉規模。當他的征戰結束並宣告和平後，他醉心於建築學，成為石匠工會總導師。尼布甲尼薩將猶大國及其他被征服國家的工匠召集在一起，興起了世界上最大的工程，這就是位列世界七大奇蹟第三的新巴比倫城和空中花園。公元前597年和前538年，猶大王國兩度被新巴比倫王國國王尼布甲尼撒二世征服，俘虜大批猶太富人、手工業者和平民上萬人，並囚禁於巴比倫城。前538年，波斯國王居魯士消滅巴比倫後，被囚擄的猶太人才獲准返回家園。猶太人領袖所羅巴伯Zerubbabel領導這些工匠們一直參與建造尼布甲尼撒二世的偉大工程，他們的石匠技術才沒有荒廢。後來猶大工匠重新回到耶路撒冷，在原址基礎上重新建造耶路撒冷聖殿和薩勒姆城。當猶太和以色列人的領袖回到耶路撒冷時，他們馬上動工建造第二聖殿，並期望趕在居魯士大帝有生之年完工。不過直到大流士Darius任波斯王的第六年，他們才安置好聖殿的拱頂。在居魯士大帝頒佈命令20年後，在第一聖殿之上的第二聖殿終於建成，當時猶太人的領袖、石匠工會總導師所羅巴伯舉行了盛大的祭祀活動。由尼布甲尼薩毀壞的神殿終於得到光復。

在世界工匠史上，尼布甲尼薩是著名的空中花園的總設計師。夏朝初期寧王寧錄建造的巴別塔和巴別城是《聖經》記載的世界工匠史上的建築奇蹟。商朝時期阿拉伯也門馬裡卜的盧人國王穆爾阿斯-本-穆斯林和造壩工匠盧格曼建造的馬裡卜大壩屬於世界工匠史上的偉大工程。周朝時期尼布甲尼薩所建造的空中花園則是《聖經》記載的世界工匠史上的偉大奇蹟。

尼布甲尼薩在掌握政權控制西土以後，進行了幾項重點建設工程。一是新建和修復一些宗教設施。其中巴比倫的馬都克神廟的塔寺建設，成為古代聞名的宗教塔寺建築史上的典範。二是修建巴比倫城的外城牆，對伊絲塔爾門進行改建和裝飾。城牆是雙層的，有兩個門樓，前後四道門，如同後來的西安城牆和南京城牆一樣，牆上有戰垛和箭樓。三是重建巴比倫的王宮。巴比倫的王宮佈局複雜，房間眾多，成為後來西土許多王宮的建築榜樣。四是修建世界著名的空中花園。尼布甲尼薩修建的空中花園成為世界建築史上的偉大奇蹟。空中花園是尼布甲尼撒為米底公主阿米蒂斯修建的。空中花園設計奇特，形成眾多庭臺樓閣彙集的建築高臺，建築風格新穎壯觀。空中花園的建設動用了幾萬名能工巧匠。

《聖經》記載尼布甲尼撒王還造了一個金像，高六十肘，寬六肘，立在巴比倫省杜拉平原。尼布甲尼撒王差人將總督，欽差，巡撫，臬司，藩司，謀士，法官，和各省的官員都召了來，為尼布甲尼撒王所立的像行開光之禮。那時傳令的大聲呼叫說，各方，各國，各族（原文作舌下同）的人哪，有令傳與你們，你們一聽見角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各樣樂器的聲音，就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的，必立時扔在烈火的窯中。那時，有幾個迦勒底人進前來控告猶大人。他們對尼布甲尼撒王說，現在有幾個猶大人，就是王所派管理巴比倫省事務的沙得拉、米煞和亞伯尼歌。王阿，這些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。當時，尼布甲尼撒大怒，吩咐人把他們帶過來。這幾個猶太人信徒人拒絕拜金像。尼布甲尼撒把他們扔進火窯，沒有燒死，又被釋放。《聖經》的記載力圖表明猶太人宗教的神的力量比迦勒底人尼布甲尼薩的神更偉大。尼布甲尼薩以後的巴比倫王的統治歷史在19世紀下半葉的考古發現中得到印證。在巴格達附近發掘出很多泥版和圓柱，其中有一份文獻稱為拿波尼度編年史，現收藏於大英博物館。巴比倫王拿波尼度曾與兒子伯沙撒共同攝政。但他比兒子活得更久，後者於公元前539年10月5日的晚上在居魯士手下的軍隊攻陷巴比倫時被殺。拿波尼度編年史有關於巴比倫被波斯人攻陷日期的記錄。“塔斯利都月(提斯利月（9/10月）)，居魯士在底格里斯河的俄庇斯襲擊阿卡得的軍隊。……月中第14日，西巴爾不戰而降，拿波尼度逃離該城。第16日(儒略曆公元前539年10月11日；格雷果裡歷10月5日)古提恩的總督戈布利亞（烏格巴魯）連同居魯士的軍隊不用動刀便進入巴比倫城。其後，拿波尼度在返回巴比倫時被捕。……亞拉沙姆努月(赫舍萬月（10/11月）)第3日[儒略曆10月28日]，居魯士進入巴比倫，居民將青綠的樹枝鋪在他腳前——他宣佈‘和平’(sulmu)臨到城中。居魯士向巴比倫全境致意。他的總督戈布利亞在巴比倫設立（輔）總督。”關於波斯王居魯士攻陷巴比倫以後的巴比倫國王的歷史，我將在論證波斯人祖源在大湘西地區的文章中進行討論。

總之，巴比倫國王的歷史，從寧王寧錄到尼布甲尼薩，都表明巴比倫王國不僅是中國人創建的，而且巴比倫的偉大歷史建築，從寧王寧錄建造的巴別塔，到尼布甲尼薩建造的空中花園，都顯示中國人的工匠大師在西土展現的匠心匠藝。尼布甲尼薩家族所屬的迦勒底人是源於大湘西地區的卡師族群。迦勒底人在西土所發揮的作用貫穿於全部羅馬歷史和巴比倫歷史。迦勒底人所傳承的華夏大湘西地區的卡師巫師文化直接催生了基督教在西方的形成。

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