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王懷林著《尋找康巴—來自香格里拉故鄉的報告》，2000年10月四川人民出版社出版，2004年8月四川出版集團四川人民出版社第2版，2010年4月四川出版集團四川人民出版社第3版。經作者授權，“方誌四川”微信公眾號及“四川地方誌”網自4月23日起連載，以饗讀者。
《尋找康巴—來自香格里拉故鄉的報告》，2004年8月四川出版集團四川人民出版社第2版書影
橫斷山 夢斷山
噶瑪噶舉——活佛轉世的開山始祖
去到昌都縣扎曲河谷的噶瑪鄉，你會看見一座造型奇特的寺廟，寺廟主殿高大，底層為厚重的藏式土牆，中層木結構有明顯的納西族木樓建築風格；上層為漢式綠琉璃瓦大屋頂，重簷下挑梁斗拱，如不是親臨當地，還疑為內地某名山古剎。這就是曾統治西藏政教，並開創活佛轉世制度的噶瑪噶舉派祖寺——噶瑪寺。
在藏傳佛教後弘期產生的眾多教派中，來自於康區的噶舉派脫穎而出，力挫群雄，成為藏傳佛教三大教派之一。噶舉，藏語意為“口授傳承”，因傳承金剛持佛所授密咒教義而得名。又因該派僧人在修法時穿白色上衣或僧裙，又俗稱“白教”。他們特別重視密法的修習，其大印傳承不重文字，重在以證理通達大印的智慧。該派支系眾多，有達波噶舉和香巴噶舉兩大傳承。達波噶舉中的帕竹噶舉和噶瑪噶舉的上層曾受元明兩代冊封，相繼掌握西藏地方政權。
噶舉派的創始人為瑪爾巴和米拉日巴。瑪爾巴為西藏洛扎人，自幼聰明，性格倔強。15歲學梵語，三年通曉。為探求佛法究竟，變賣家產，先後三次赴印度學習密法，在印度住了21年，學成返藏，授徒譯經，兼營農商，一生未出家，有譯師稱號。1077年，米拉日巴投其門下，經過6年8個月的觀察，方認定其根器可就，遂向其口授密法。
米拉日巴7歲喪父，伯父、姑母侵奪了他的家產，虐待他們母子。15歲時母親要他拜苯教師傅學咒術報仇，他放咒弄塌了伯父的房屋，當時伯父正在為兒子舉行婚禮，一下壓死35人，還使村裡遭了雹災，毀壞了莊稼。為懺悔自己的罪過，他投奔瑪爾巴改宗佛教。瑪爾巴為考驗他的意志，叫他修一座九層的圓形城堡，建成後又讓他將城堡改為三角型、正方形，為此，他六次將脊背、臀部磨爛，流血不止，吃盡苦頭，但仍然矢志不移，終於取得瑪爾巴的信任。他從瑪爾巴處學到全部密法，特別是瑜伽神功“拙火定”後，在冬季白雪皚皚之處只穿單衣也能禦寒。45歲回到鄉里焚葬母親屍骨後，棄世入山，進入山洞苦修。幾年後，他妹妹去看他，見他因為只能吃山上野菜，渾身已長滿綠毛，衣服也成了碎片，身體極為衰弱，但精神卻異常平靜和安樂。後修成密法，周遊四方，追隨者眾。他善於將深奧的佛教理論用通俗的詩歌形式表現出來，弟子們將他的言行集成米拉日巴道歌，流傳於世，影響至今。
出生在達波地方的達波拉吉，年輕時從醫，20餘歲喪妻後遁入空門，後追隨米拉日巴修習密法，學業有成，後建立了達波拉崗寺，他的四大弟子分別創建了帕竹噶舉、蔡巴噶舉、拔絨噶舉和噶瑪噶舉四大支系。
噶瑪噶舉的創始人為都松欽巴，生於康區一個叫哲雪的地方，16歲出家，19歲到衛藏學法，30歲師從達波拉吉，除練就“拙火定”法外，據說還練就了穿越岩石的功夫，人稱“巖上師”。精通聞、思、修三業，74歲返康區，在噶瑪地方建立噶瑪丹薩寺，噶瑪噶舉遂以噶瑪寺而得名。後都松欽巴又到衛藏堆龍地方建立楚布寺，84歲圓寂，後楚布寺成為歷代噶瑪巴的駐錫地。
在都松欽巴圓寂後11年，康區金沙江邊止壠丹誕生了噶瑪拔希（1204—1283）。他天生聰慧，師從都松欽巴的再傳弟子奔扎巴學法，後到康巴、安多地區雲遊各地傳教，影響很大。忽必烈在經過康區遠征雲南時聽到他的名聲，曾相邀同行。據說和他同時受招到忽必烈身邊的薩迦派僧人八思巴曾與他鬥法，噶瑪拔希顯示了水遁、空中飛行、足踏堅石留下腳印等神變奇蹟，令忽必烈十分驚奇，對他優禮有加。可噶瑪拔希對侍奉權貴並不上心，在忽必烈身邊呆了一段時間後，他以遊僧不慣皇室的奢華為由，當然也有不屑身份低於忽必烈重用的西藏薩迦派僧人的原因，在一個明月之夜離開了忽必烈。幾年以後，在從敦煌返回西藏的路上，又接到蒙哥漢的親筆詔書，他接受了詔書，覲見了蒙哥汗。這次元憲宗不僅敕封噶瑪拔希為大法師，而且賜予金邊黑帽和金印，這頂金邊黑帽後來就成為噶瑪噶舉派至高無上的象徵，也正由於這頂帽子，該派又被後人稱為“黑帽派”。
沒料到未過多久，蒙哥汗死，忽必烈和阿里不哥兩兄弟為爭奪汗位，進行了長達一年的惡戰，最終忽必烈坐上汗位，於是，噶瑪拔希鋃鐺入獄，後被釋放。忽必烈從穩定教派眾多的西藏角度出發，捐棄前嫌對噶瑪拔希大加優撫和封敕，使噶瑪噶舉派後來成為一個影響較大的教派，並源遠流長几百年。噶瑪拔希曾多次到過昌都的祖寺，現在噶瑪寺寺前一株巨大的古柳，據傳為噶瑪拔稀從漢地帶回所栽。因他們二人對噶瑪派發展起了重大作用，於是後世將都松欽巴追認為噶瑪噶舉派第一世噶瑪巴，噶瑪拔希為第二世。
噶瑪拔希的另一大貢獻，是創造了活佛轉世制度。在噶瑪拔希80歲即將圓寂的時候，為使自己開創的政教事業傳承下去，臨終時，他將金邊黑帽戴到弟子奧金巴的頭上，對他說：“拉朵方面，必將出現一個繼承黑帽的人，在他未到之前，你將代理一切。”噶瑪拔希如何轉世，《紅史》中有一段富有宗教色彩的描述：馬年，自知其圓寂徵兆後，他對眾人說：米拉日巴授記他降生於優莫雪山邊上以及會出現各種奇特之事蹟。臨死前他說：“我之身軀請放七天，不要動”。弟子便將屍體移到寓所內，他變化為彩虹前往天界，眾天神獻大供養，歷時八天，前去奪舍復生時，見以前的軀體已被火化，楚布河谷充滿哭聲，見眾生悲苦，他傷心得昏迷過去，甦醒後，他又去尋找奪舍之屍體，在堆龍帕侖找到一個完整無損的剛滿三歲的小孩的屍體，奪舍轉生後，剛轉動眼珠，死者家人認為死人轉動眼珠不祥，其母即將其眼珠取下，他想沒有眼珠就不能做利他之事，於是又脫出再找屍體，在北面的外房中只找到一隻長了蟲子的死鴿子，大為灰心，準備前去兜率天宮。此時。守護地方的二十五空行母來勸其還是轉世為人。授記他將降生於扎普龍雪地方。此後，按以前授記，於陽木猴一月八日降生，其父為一舊學者，但生活貧困，以製陶為生，兒子出生後有各種奇特徵兆，能述說前世及轉生情景——是為噶瑪巴三世讓郡多吉。
上述記載也說明噶瑪巴轉世，開始並無定法，最初也是想採取佛教歷來傳說中的死而復生或借屍還魂的“奪舍法”，只因條件不成熟（難以操作），只好採取投胎轉生再次降生人世。由於僧侶沒有子女，這種方式可以使教派得以順利鞏固和發展，於是活佛轉世制度就在藏傳佛教中流行開來，一直延續至今。噶瑪活佛轉世制創立260年後的1453年，新興的格魯派為使自己的勢力得到傳承，也採用了活佛轉世制，三歲的索南嘉措（1543—1588年被認定為達賴的轉世活佛，接到哲蚌寺坐床，為第三世達賴。追認宗喀巴（1357—1419）的弟子根敦珠巴（1391—1474）為第一世達賴，根敦嘉措（1475—1542）為第二世達賴，從此達賴活佛轉世不絕，傳到今日已達十四世。
藏傳佛教的活佛轉世理論，原是從佛教關於意識不滅、生死輪迴之說原襲而來。靈魂轉世之說，並非佛教所首創，它早就廣泛流傳於印度原始宗教中。佛教這個學說，是從婆羅門教的原始宗教承襲而來，原是婆羅門教的主要教義之一，後來被佛教接受並加以發展，注入教義，形成佛教的人生觀和世界觀。靈魂輪迴轉世，意為如車輪迴旋不停，眾生在三界六道的生死世界中循環不止。佛教在接受婆羅門教的靈魂轉世說和決定再生的特點與形式的業報說的同時，也保留了婆羅門教關於地獄和破戒者受地獄之苦的學說。
佛法認為整個有情世間的生物循環流轉，新陳代謝，如車輪迴轉。佛法的所謂輪迴就是表現身、語、意三方面的精神或意識運動的業力，業力不僅決定著現在，也影響著未來，是支配有情生命生死輪迴的動力因。由於業力的作用，形成了因果相續、無始無終的生命之流，因而構成了三界之道的的各種生命輪迴現象，也就是因果報應學說，世界上一切事物均由各種條件和因緣會合而生，也因這種會合的分離而消失。人的生命，即心或識是永無斷滅的，它有過去世、現在世和未來世，生命雖有生、老、病、死現象，和世界上一切物體的存在滅亡乃至世界的成住壞空一樣，但死或滅並不意味著此物體生命的徹底斷滅，而是變滅，生命是連續性的。人和其他物質一樣，可以轉變為另一種形式。其社會環境根源基於其封閉、保守、落後的社會制度、生產條件、全民信教以及以教治民的歷史。
噶瑪噶舉派曾在西藏政教史上輝煌一時。15世紀初，西藏掌握權力的薩迦派衰落，帕竹巴奪取了薩迦政權，各教派熱衷於權力爭奪，在宗教方面很少建樹。此時噶瑪噶舉歷經五次轉世，在藏區和內地都有了廣泛的影響。明成化年間，五世噶瑪巴得新協巴被明成祖詔請到南京，為皇室祁福，被皇帝封為“大寶法王”，這一封號，僅有元代的八思巴獲得過，明代還沒有人的封號超過他，可見明朝對噶瑪噶舉派的重視。明朝重視還有一個原因，即是噶瑪巴對安多和康巴地區影響舉足輕重，加封噶瑪巴，對鞏固明代的邊疆起了十分重要的作用。
噶瑪噶舉派隨著宗教影響日隆，對政權的影響力也日益加大。1612年，第十世噶瑪巴卻英多傑被推為全藏法王，與藏巴漢聯合執政。此時格魯派的勢力正不斷增長，噶瑪噶舉派採取對格魯派打擊和抑制的政策，當時格魯派僧人見了噶瑪派僧人都要敬禮，僧人在噶瑪勢力強大的地方得戴內外兩種顏色的帽子——內為自宗黃色，外為噶瑪的黑色，以便隨機改變僧帽顏色，以示服從。由於噶瑪派的高壓政策，四世達賴拒絕為藏巴汗受戒，為此逃亡阿里，圓寂後，噶瑪政權曾一度不準其轉世。最後，五世達賴邀請蒙古固始汗入藏，經過激烈的交鋒，最後擊敗藏巴汗政權，藏巴汗被俘，被投入雅魯藏布江，十世噶瑪巴一直逃到雲南木氏土司處才得以逃生。此後，格魯派勢力在固始汗的扶持下，推翻噶瑪政權，建立了甘丹頗章政權，開始摧毀各地的噶瑪噶舉寺院，將其僧人手上打上印記交格魯派寺院看管，於是，在西藏政壇風雲一時的噶瑪噶舉派勢力經過血腥的教派鬥爭後走向衰落。
1639年，固始汗率兵侵入甘孜，首先消滅白利土司，進而取代了麗江土司的統治。在政治勢力的支撐下，格魯派開始大規模發展，並建立黃教寺院，當時達賴派人到康區一舉建立十三所寺廟，稱霍爾十三寺，其中以大金寺最為有名，後來它成為西藏地方政府在康巴勢力的重要據點。
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來源：《尋找康巴》（王懷林著），2000年10月四川人民出版社出版，2004年8月四川出版集團四川人民出版社第2版，2010年4月四川出版集團四川人民出版社第3版
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