編者按：言恭達先生以五十餘載筆墨生涯的所思、所為、所識，數十年的功夫成就《抱雲堂藝思錄》。該書出版發行後，得到社會各界人士的廣泛讚譽。
青年學者彭慶陽追隨先生左右數年，翻看於舉手之間，濡染於耳目之際，漸有所思所悟，隨時記錄下自己點點滴滴的感受。倏忽間，有150 多篇在各種媒體上發表，頗受書壇師友同道的好評。而今，在言恭達先生的指導和幫助下，從中選出100 篇讀書札記結集出版。在此陸續刊發，以饗讀者。
莊子說：“水靜猶明，何況精神？”守望“清流”，秉持“靜氣”，書家應以平常心走平常路，顯常態而得常容，“知常覆命”“歸根曰靜”。明中出淨，必須在靜氣中求得清淨。“靜”與“淨”，前者易，後者難，這就是傳統文化中所倡導的淡定、從容的“君子之風”。
書之藝，藝之道，路漫漫其修遠兮。自古以來，人們將“無上清淨”推崇為至高境界。清者逸也，淨者雅也。世上未有俗夫稱雅士、濁流呈逸者。
清人姚孟起曾評述：“清則淨，淨則古、古則新”，可謂妙矣!“清”“淨”去“濁”“俗”。從“右軍本清真”的王羲之一直到“清鮮明淨去俗塵”的林散之，中國書法的神奇魅力就在這“清如幾許”中蘊含了千年而至今長存。書之要義，貴在得法，妙以致用。“常變者體貌，不變者精神”。濃情淡出清如水。濃情不是豔膩、矯揉，卻是樸素、清新，猶如鄉野曠原上悄然滴落的清露點點，純淨本真……
大凡從事書法的人要求他的文化心理境界即書法心態須努力做到“四淨”，即淨心、淨目、淨耳、淨手。唐代大畫家王維提出“審象於淨心”。淨心，既與禪宗思想相通，又吸收老子的“滌除玄鑑”和莊子的“虛靜”思想，強調審美觀照中的虛靜心態，拋棄一切雜念，達到精神的寧靜與純粹。“淨”正是紮在“靜”的根基裡。
——言恭達《抱雲堂藝思錄》
《俱舍論》雲：“遠離一切惡行煩惱垢故，名為清淨。”佛教認為，遠離惡行的過失、遠離煩惱的汙染，心清淨則一切清淨，就是真正的“清淨”。而道教認為“道”包含著清和與濁、靜與動兩組對立的關係，清是濁的根源，靜是動的基礎，所以清靜是本，濁動是流。那麼，為人為事、為學為藝，都應當以清靜為本，追求“無上清淨”，即雅、逸的境界。
言先生說“‘靜’與‘淨’，前者易，後者難，這就是傳統文化中所倡導的淡定、從容的‘君子之風’。”書者何以能由“靜”到“淨”？那就要守望“清流”，秉持“靜氣”，無論是書法的學習與創作，還是在社會生活中，都要“以平常心走平常路，顯常態而得常容”。看似平常的“平常”並非人人能做到，因為有了平常心就會知道平常的偉大。平常是“道”，得道者始可“心無掛礙，筆墨圓融”。
2012年春節時，言先生在給朋友們發的賀年短信中感嘆道：“我很眷念人世間同道中的那片‘清純’和‘真善’，人性中的善良、純粹與寬容是何等的寶貴！”從藝術到做人，先生特別崇尚兩個字：“純”“醇”。盛名之下，他總會被許多無為的俗事所打擾，但會很快調整心緒，讓自己入靜下來，迴歸到純與醇的精神境地。這就是對“知常覆命”“歸根曰靜”最好的詮釋。
劉熙載說：“書尚清而厚，清厚要必本於心行。不然，書雖倖免薄濁，亦但為他人寫照而已。”“清”是指自然平淡不做作、不扭捏，技法要純粹；“厚”是指書者的學養修為要厚實，技法要紮實，字勢要沉毅，書風要溫醇。“清”和“厚”既對立又統一，都要“本於心行”，即人書合一。那麼，書法要有雅逸之風，人必須有清淨的境界。
王國維《人間詞語》說：“詞以境界為最上，有境界則自稱高格，自有名句。”於書法藝術而言，有境界者也自是有高格，言先生所追求“無上清淨”的書法境界，無疑是在探求書法藝術中人文內涵的深度與廣度。
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策劃：劉培龍
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