编者按：言恭达先生以五十余载笔墨生涯的所思、所为、所识，数十年的功夫成就《抱云堂艺思录》。该书出版发行后，得到社会各界人士的广泛赞誉。
青年学者彭庆阳追随先生左右数年，翻看于举手之间，濡染于耳目之际，渐有所思所悟，随时记录下自己点点滴滴的感受。倏忽间，有150 多篇在各种媒体上发表，颇受书坛师友同道的好评。而今，在言恭达先生的指导和帮助下，从中选出100 篇读书札记结集出版。在此陆续刊发，以飨读者。
庄子说：“水静犹明，何况精神？”守望“清流”，秉持“静气”，书家应以平常心走平常路，显常态而得常容，“知常复命”“归根曰静”。明中出净，必须在静气中求得清净。“静”与“净”，前者易，后者难，这就是传统文化中所倡导的淡定、从容的“君子之风”。
书之艺，艺之道，路漫漫其修远兮。自古以来，人们将“无上清净”推崇为至高境界。清者逸也，净者雅也。世上未有俗夫称雅士、浊流呈逸者。
清人姚孟起曾评述：“清则净，净则古、古则新”，可谓妙矣!“清”“净”去“浊”“俗”。从“右军本清真”的王羲之一直到“清鲜明净去俗尘”的林散之，中国书法的神奇魅力就在这“清如几许”中蕴含了千年而至今长存。书之要义，贵在得法，妙以致用。“常变者体貌，不变者精神”。浓情淡出清如水。浓情不是艳腻、矫揉，却是朴素、清新，犹如乡野旷原上悄然滴落的清露点点，纯净本真……
大凡从事书法的人要求他的文化心理境界即书法心态须努力做到“四净”，即净心、净目、净耳、净手。唐代大画家王维提出“审象于净心”。净心，既与禅宗思想相通，又吸收老子的“涤除玄鉴”和庄子的“虚静”思想，强调审美观照中的虚静心态，抛弃一切杂念，达到精神的宁静与纯粹。“净”正是扎在“静”的根基里。
——言恭达《抱云堂艺思录》
《俱舍论》云：“远离一切恶行烦恼垢故，名为清净。”佛教认为，远离恶行的过失、远离烦恼的污染，心清净则一切清净，就是真正的“清净”。而道教认为“道”包含着清和与浊、静与动两组对立的关系，清是浊的根源，静是动的基础，所以清静是本，浊动是流。那么，为人为事、为学为艺，都应当以清静为本，追求“无上清净”，即雅、逸的境界。
言先生说“‘静’与‘净’，前者易，后者难，这就是传统文化中所倡导的淡定、从容的‘君子之风’。”书者何以能由“静”到“净”？那就要守望“清流”，秉持“静气”，无论是书法的学习与创作，还是在社会生活中，都要“以平常心走平常路，显常态而得常容”。看似平常的“平常”并非人人能做到，因为有了平常心就会知道平常的伟大。平常是“道”，得道者始可“心无挂碍，笔墨圆融”。
2012年春节时，言先生在给朋友们发的贺年短信中感叹道：“我很眷念人世间同道中的那片‘清纯’和‘真善’，人性中的善良、纯粹与宽容是何等的宝贵！”从艺术到做人，先生特别崇尚两个字：“纯”“醇”。盛名之下，他总会被许多无为的俗事所打扰，但会很快调整心绪，让自己入静下来，回归到纯与醇的精神境地。这就是对“知常复命”“归根曰静”最好的诠释。
刘熙载说：“书尚清而厚，清厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊，亦但为他人写照而已。”“清”是指自然平淡不做作、不扭捏，技法要纯粹；“厚”是指书者的学养修为要厚实，技法要扎实，字势要沉毅，书风要温醇。“清”和“厚”既对立又统一，都要“本于心行”，即人书合一。那么，书法要有雅逸之风，人必须有清净的境界。
王国维《人间词语》说：“词以境界为最上，有境界则自称高格，自有名句。”于书法艺术而言，有境界者也自是有高格，言先生所追求“无上清净”的书法境界，无疑是在探求书法艺术中人文内涵的深度与广度。
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