子产，是春秋时期郑国的大夫。
郑昭君在位时，曾任用自己宠信的徐挚做国相，国政昏乱，官员和老百姓不亲和，矛盾重重，家庭邻里不和睦。大宫子期把这些情况告诉郑昭君，昭君就改任子产为国相。
子产执政一年后，喜欢游手好闲的浪荡子不再轻浮、寻花问柳，头发花白的老年人不再需要干重活，小孩也不用下田耕种了；二年之后，市场上买卖公平，不再有高价买卖，童叟无欺；三年过去，人们夜不闭户，路不拾遗；四年后，农民收工后不必把农具带回家，留在田里就行了；五年后，男子无需服兵役，遇有丧事则自觉敬执丧葬之礼。子产治理郑国二十六年就去世了，他去死的时候，青壮年痛哭失声，老人像孩童一样哭泣，说：“子产离开我们死去了啊，我们老百姓将来可以依靠谁啊？”全国老百姓痛心哭啼哀号，忧心太平幸福快乐的日子从此不再有。
子产认为治国必须照顾多数人的愿望和要求，一意孤行则不能成功，相当于我们现在所说要为广大人民服务的理念。他又说遇事应胸有成竹，执行中要坚持既定规划而不轻易越轨，即我们现在说的要自信，不要朝三暮四。他还注意搜罗人才，用其所长，并能广泛听取建议，择善而从。
子产是最早对鬼作出论述定义的人。他认为，人死了要变成鬼，鬼即“归”，这是没有疑问的。
子产认为：从政是一件很严肃的事情，只有通过学好各方面的知识和本领之后，才能担当起管理行政工作的重任。如果拿做官去练手开玩笑，或者做官是为了权钱名利，不仅会危害国家，还会危害从政者本人。
子产允许国人议论政事，并愿从中吸取有益建议。而对自认为有利于国家的改革，却不顾舆论反对，强制推行。
平时郑国人到乡间学校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。郑国大夫然明对子产说：“把乡间学校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁掉？人们早晚干完活儿回来到学校聚一下，议论一下施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事以减少怨恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。难道很快制止这些议论不容易吗？然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我们是挽救不了的，不如开个小口导流，正如我们现在听取这些议论后把它当作治病的良药。”
孔子称赞子产为仁人、惠人，是士大夫景仰的模范，说：“子产有四种行为称为君子之道：他的容颜庄严恭敬，他对待君王上司认真负责，他教养人民并给予人民恩惠、幸福，他对待人民是用仁义道德和礼仪。”
清初著名史学家王源，将子产推为“春秋第一人”：“子产当国相，对内则联合制服了强势宗族，对外则接恰应对了大国，不卑不亢，这二者就是子产治理国家的大政谋略……子产为春秋一人。”
另一位学者李元度更是认为，子产之品德超过了管仲，即使是诸葛亮，也不过是以管仲、乐毅自况，不敢比拟子产。“子产是整个春秋时代第一人，也是左氏（指左丘明）心中折服的第一人。”
春秋时代，中国文化史最为辉煌灿烂的时代，人才辈出，多的是能征善战的英雄、纵横捭阖的谋士、影响深远的思想家，推举子产为“春秋第一人”，应该有很多人不服。但子产让饱受战火和内乱摧残的郑国井然有序，“路不拾遗、夜不闭户，人民群众幸福快乐的指数最高”，这大概是他能“得分最高”的最重要理由。
现代学者评价称赞子产道：“（子产）既有孔孟学派注重礼教德政的成分，又不像孔孟学派那么不切时宜假大而空；既有后来法家政治家注重法制、热心变革举措的长处，又不像他们那样凌厉刻薄威猛过度；既有后来纵横家在外交舞台上纵横捭阖、存亡济弱的作风，又不像他们那样朝秦暮楚唯利是图。”
也就是说，子产几乎是一个完人。
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