潘麟先生少年向學，徜徉於佛老與文史哲等，玩味於儒家仁義良知之教，方知華夏智慧，一脈千古，樸實無華而又微妙深遠。為報聖賢教化之恩、國土養育之德，潘麟先生髮憤而著《〈大學〉廣義》，於此時代鉅變、舉世彷徨之際，以期張揚此聖學於當世及未來，企求薪火相傳，為民族指示方向，為人生指示歸途。
“安”主要是指心而言。“安心問題”在不同的學術體系中，甚至在整個人類文明中一直是一個核心問題，佛家以釋迦牟尼出家之因緣指明“安心”的重要性，儒家對此問題也有充分的論斷。孔子以“安”來指示心性之仁義，判斷我們是否遵從內心之德性；曾子將“安”作為修養身心的重要步驟，視其為通向道德的重要途徑之一。因此“安心”與否，是我們能否踐行道德、實現德化人生的重要途徑和環節。
現將先生講授《大學》的視頻《靜而後能安》整理為文稿，發佈於此，以饗讀者。
主持人：“品味儒家經典，享受中華文化。”大家好，歡迎收看本期的東學西漸之《大學》。我是主持人伊谷。今天我們有幸請到了著名學者潘麟先生，潘老師您好！
潘麟先生：你好！
主持人：前面我們學習了“知止而後有定，定而後能靜”。今天我們要學習的經文是“靜而後能安”，老師能給我們詳細地講解一下嗎？
潘麟先生：我們之前學習了“知止而後有定，定而後能靜”，“定”指的是我們內在的心體和性體，也就是孔子所說的仁。這個心體和性體本身就是千古不易、如如不動的，一旦這種內在的德性彰顯出來，我們就得到德性中千古不易、如如不動的“定”。“定”彰顯出來後的表現形式就是“靜”。“靜”的意義是較為抽象的，它不是指一切死寂、一切靜止不動，而是指物各付物，所有的事物都各歸其位。因為所有的事物都各歸其位，它才能夠得到很好的發展和發育。這種各歸其位就叫作“靜”。
如果一個人得不到“定”，這個人外在的言談舉止就不可能有條理，就不可能有邏輯，就不可能清澈，就不可能確定。所以我們平時就說“這個人心性不定”，其實“心性不定”指的是他外在的表現，比如說話沒有邏輯，做事沒有次第章法等，因此他不“靜”。如果這個人內在有了“定”，表現在外面就是他做事很有章法條理，這樣的人自然就獲得了一種安靜，這是小範圍的理解。如果把這個“定”放大來說就是安邦定國，安邦定國也是一種“靜”。
所謂“靜而後能安”，就是我們得到了這種“靜”之後，內外都變得非常有條理，物各付物，所有的事物都各歸其位，所有的事物都明白自己、發現自己、安守自己、發展自己。因此，所有的事物都處在了最佳的狀態和境界。這種最佳的狀態和境界，就是一種和諧的境界，就是“和”的境界，也就是“安”的境界。“安”主要指的是“和”，儒家用一個“和”字來表示“安”。所以“和”就是“安”，“安”就是“和”。不管是“安”還是“和”，它們主要指的是我們的心。對於性體、德性來說，不存在安不安的問題，只存在如如不動，我們不可能在頭上安頭，再去如如不動中安一個如如不動，這是不需要的，性本身就已經是如如不動、千古不易了。“安”主要是指心而言，就是指我們的心安不安。
《論語》裡面記載了一個故事。有一次，孔子問他的一個弟子，說如果只為父母服喪一年，你心安嗎？那個弟子就說我心安啊。他走了以後，孔子就對別的弟子說，此學生不仁也。他只願服喪一年，內心還無愧，這樣的人心中無仁。其實是這個人內在的德性沒有發明、彰顯出來，也就是說，他是一個“小人”而不是一個“大人”或者君子。君子就是把內在的德性彰顯出來，並以內在的德性為一切行事、起心動念的唯一且最高的標準。我們之前討論過，德性是最高命令、絕對命令，遵循著這個絕對命令行事的人，才是“大人”，才是聖賢，那麼這個人顯然沒有遵循人性或德性行事。所以在《論語》裡面，孔子以安不安來指示仁，因此我們就得出一個結論，孔子所說的“安”肯定是指心而言，而不是指性而言，只有心才會存在安不安的問題。“安心問題”或曰“心安問題”，這是儒家或者說孔門弟子始終關心和在討論的問題。我們剛才舉的例子，是《論語》中記載的孔子和弟子討論的安不安的問題。幾十年以後，“宗聖”曾子把安不安的問題寫進《大學》中，並作為《大學》的一個重要的環節、步驟來對待。什麼步驟呢？就是修養身心的重要環節。“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”，這六個環節，或者叫六個方面、六種途徑，都是通向“三綱”——“明明德、親民和至善”的路徑。所以通向“三綱”的路徑有六條，就是“知止、有定、能靜、能安、能得、能慮”。
“止、定、靜、安、慮、得”等六個環節，是通向《大學》中儒家所指示的“三綱”——“明明德、親民、至善”的必經之路。那麼這六條路徑其中之一就是“安”，也就是說，曾子把安不安作為成就德化人生、成就道德、實踐仁義的六個重要環節之一，六條重要道路之一。可見，安不安不僅在孔子那裡是“仁不仁”的標誌，而且在曾子的《大學》裡面，安不安也是通向仁、通向心體與性體、通向道德的重要途徑之一，因此“安”就顯得特別重要。不僅儒家把“安心問題”或者叫“心安問題”作為踐行道德、德化人生的一個重要途徑和環節，而且在佛家、道家，乃至於在整個人類文明中，“安心”或是“心安”都是一個核心問題。
主持人：那它在佛家是怎麼體現的呢？
潘麟先生：佛家有兩個著名的公案，很好地說明了佛家也是注重“安心問題”的。我們先學習一下第一個公案，這個是與釋迦牟尼本人直接相關，且在佛教中是非常基礎、重要的一個公案。據說在兩千五百年前，喜馬拉雅山的南岸有一個很小的國家，當時它是一個獨立的國家，叫迦毗羅衛國（現尼泊爾境內）。迦毗羅衛國的國王叫淨飯王，他生了一個兒子，就是後來的釋迦牟尼。當時他還不叫釋迦牟尼，而是叫喬達摩·悉達多。喬達摩·悉達多生下來以後，按照印度當時的傳統，要請一個婆羅門的祭司——當時的知識分子來為他占卜。在婆羅門裡有一個著名的祭司，會天文、歷算，會看面相、手相，他主動到皇宮裡向淨飯王請示查看剛出生的太子。淨飯王說我們正準備請祭司來，沒想到您就來了，那趕緊看一下。祭司看了以後就說，您的太子是一個非常之人，他如果不出家修道，就會成為一個轉輪聖王。轉輪聖王是什麼意思呢？就是當時的老百姓在政治上都有一個願望，就是不久的將來會誕生一個偉大的君主，這個偉大的君主將會使四分五裂的印度走向統一，讓老百姓從種種苦難中走出來，創造一個太平盛世，這樣的王就叫轉輪聖王。淨飯王就趕緊問，那如果出家呢？祭司說如果出家，他將會成為人間最偉大的一個覺悟者，並用他的智慧、慈悲、覺悟造福千百萬人，造福天下。由於淨飯王就這麼一個兒子，他當然不願意太子長大以後出家。那麼他是怎麼做的呢？他採用的辦法就是讓太子從小享盡人間一切榮華富貴，以此來讓他的兒子喬達摩·悉達多，慢慢地染上對人間財富和權力的貪愛。所以，在釋迦牟尼十幾歲的時候，淨飯王就給他住最好的房子，吃最好的飲食，穿最美麗的衣服，用最美麗的宮女去服侍他，總之一切都達到盡善盡美。喬達摩·悉達多就是在這樣的環境下長大的。當釋迦牟尼十九歲的時候，他實在是在王宮裡待煩了，他要出去走走。之前，他父親是不准許他出去的，因為一出去就會看見人世間骯髒黑暗的一面，他父親害怕這樣會引起太子的種種不快，種種不高興，導致他出家。所以這次他是悄悄出去的，沒有告訴他的父王，他就找了一個隨從駕著一個馬車，依次從皇都的東門、南門、西門、北門出去視察民情。這一視察，他看到了四種現象。
主持人：哪四種呢？
潘麟先生：從東門出去的時候，看到的是一個非常老的老人，青春不再，身體佝僂，而且骨瘦如柴，牙也沒有了，眼睛也瞎了，耳朵也聽不見了，步履蹣跚。他又從南門出去，他看到了一個人在生病，病得幾乎要死了，在疾病的折磨下他整個身體都扭曲了，蜷縮在那裡非常痛苦。這讓年輕的太子有了非常大的觸動，因為他之前沒有見過病人，他父親不允許生病的人走近太子。他從懂事開始到十九歲，就沒有見過老、病、死這些不好的事情，他都沒有機會見到，所以突然看到這些事情以後，他的觸動是非常大的。他從南門出去看到的，是病苦。後來他又從西門溜出去，看到的是一個剛剛去世的人，一群人抬著他去火化。他們的那種火化，就是在露天裡架一個柴堆，把這個屍體放在柴堆上，然後點著火焚燒，燒成灰燼，再把灰燼倒入恆河。最後他又從北門出，見到一位出家修行的苦行僧。這名苦行僧雖然過著極度艱苦的生活，但卻擁有著清澈而智慧的眼神、寧靜而愉快的表情，於大眾中，超然獨立，卓爾不群。於是，他暗下決心追隨此類人出家修行，直至找到徹底解脫眾生痛苦之方法為止。
後來，喬達摩·悉達多太子回想起他所看到的老、病、死等現象時，發現眾生都處在無邊無岸的苦海之中。每當想起眾生都處在苦海之中，他就悲痛難抑，十分難受。有一天晚上，他實在是無法忍受這種折磨了，再也顧不了那麼多了，於是就在半夜悄悄地溜出去，去拜了當時在苦行中最傑出的人物為師。經過幾年的苦行，連他的老師都佩服他，說我不如他，我沒有辦法再教他了，因為我的種種苦行都已經教完了，而且他做得比我還好。在這種情況下，釋迦牟尼一個人從雪山上下來，準備再去尋找能夠傳授他更多修行方法，尤其是苦行方法的老師。由於執著於苦行，他幾年下來每天只吃一粒小麥，喝一滴水，已經瘦得不成樣子了。當他來到恆河平原的時候，他經過一條河，由於河水湍急，他沒有力氣跟河水對抗，就暈了過去，被河水衝到了岸邊。等到他從岸邊醒來的時候，已經沒有力氣站起來了。這時有一個牧羊女發現了他，就給了他一些稀飯喝。等到他有了力氣之後，他就來到了這條河旁邊的一棵樹下。這棵樹就是後來所說的菩提樹。他坐在菩提樹下下定決心說，如果我在這個地方不能獲得無上正覺就坐死在這裡，因為我不能忍受天下眾生仍然處在苦海之中，而我又沒有能力和智慧去度脫他們，我無法忍受這種良心上的折磨。所以我今天只有兩個選擇，要麼坐死在這裡，要麼在這個地方獲得大覺大悟。只有有了大覺大悟的智慧，我才可以普度天下眾生，讓他們脫離苦海、離苦得樂。
主持人：後來怎麼樣呢？
潘麟先生：發了這麼一個願望以後，他就在菩提樹下坐了七七四十九天，終於獲得了頓悟，成了佛陀。這就是佛陀頓悟的故事。從出家修行、進行苦行，到最後發願要麼開悟、要麼坐死於樹下，佛陀的種種事蹟都表現了一點，是什麼呢？就是釋迦牟尼在追求“安心之道”。
主持人：通過老師剛剛分享的“釋迦牟尼成佛”的故事，我們明白了不僅僅是儒家非常注重“安心”，而是古今一切聖賢、一切大的文化體系，都非常注重人心“安”與“不安”的問題。好，今天的節目就到這裡，我們下期節目再見。
潘麟先生
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