葉丶唸
對黑格爾的哲學不是很瞭解。但是知道他在西方哲學史上的地位是很高的。馬克思主義的辯證法就受到黑格爾的影響。關於黑格爾對孔子倫理道德的評論，不是很瞭解。但是說孔子的倫理道德缺乏哲學思辯，個人覺得，這個說法還是有一定道理的。
黑格爾是哲學家，他一定是按他自己的哲學思維來評價孔子，評價中國的儒家。現代哲學一般把世界觀，認識論，方法論包含一起，建立一個統一的理論。在理論結構上是要把這些方面都打通，按統一的邏輯解釋社會人生。
中國的儒家思想其學術路徑與西方哲學是不一樣的。雖然其思想中也可以包含世界觀，認識論，方法論等方面的內容。但是，各個層次方面之間的邏輯關係是不明晰的。這一點，是中國人思維與西方人不同的地方。我們的思維模式是辯證的，宏觀觀控的，注重橫向聯繫、定性把握和群體共享；西方的思維模式是機械的，微觀分解的，注重縱向深入，定量分析和個體獨立。正是因為這種思維上的差異，使得黑格爾看到了儒家思想在哲學思辯性方面的缺乏。
按西方哲學觀點，一定要問一下，人的本質是什麼？從哪裡來？到哪裡去？這就是所謂的終極追問。明白了這些之後，人的行為以及道德規範才有根基。可是，孔子對此的態度是，未知生，焉知死，敬鬼神而遠之。因此，儒家對前世和來生並不特別關注，它的倫理道德規範，一切的著眼點，都是今生。正因此，儒家的社會倫理，不是從目種理論中抽象出來的，而是社會現實的需要，本著有益於人生的目的規範的。比如仁的解釋，孝的解釋，忠與義的解釋，都是這樣，人與人之間關係的五倫規範，也是這樣的。
說到這裡，我們可以比較一下，老子的道家與孔子的儒家各自理論體系的建構中，可以看出，道家體系的哲學思辯性比之儒家要強一些。
這裡有五個概念，道、德、仁、義、禮。老子說：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也。”老子是聖人，聖人是得者。在他的眼中，事事重視禮教的人，比自己差了四個層次。但普通人不可能一下子就得道了。因此老子的道德仁義禮的路徑反過來可以做為普通人的修身之道。學禮後知義，知義後能仁，能仁乃有德，有德必合道。從“道”到“禮”的過程，就是一個合理的邏輯思辯過程。
儒家在孔子思想中，他在教人行為規範的時候，所重的不是哲學思辯。而是對人生人益。比如孝，為什麼要孝。因為，你養我小，我養你老。這種思辯性是差些。所以，孔子在乎的是現實的有實性，而非邏輯上的合理性。因此，上述從道到禮的邏輯關係中，儒家並不在意。
到了後世，儒家成為主流思想。隨著人們思想的進步，儒家也要建構自己的思想的內在邏輯。韓愈不但是“文起八代之衰”的大文學家，還是儒家重要人物。他在《原道》中對此的論述是：博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無待於外之謂德。
韓愈把仁義放在前，道德放在後。在韓愈這裡，道的含義被大大壓縮了。它把“道”原不形而上的內容給割掉了。但“道”的這一部分內容去掉之後，韓愈把它加到“仁”裡去了。他說“仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。”
韓愈做為大學問家，他當然知道老子的論述，於是他又解釋說：老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德雲者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德雲者，去仁與義言之也，一人之私言也。
韓愈雖然說的大義凜然，但儒家思想邏輯建構上，把“仁義”放在前，而“道德”放在後的思想，不能不說是儒家思想內在邏輯上的一個大問題。按這個說法，道只有符合仁義才是道。這就有問題了。比如，天道，下雨，既能為人造福，也能給人造成傷害。假如天有道，則應無害。
韓愈的這種建構雖然有問題。但後世儒家卻沿著這個路子一直走了下去。後來的程朱理學，也是按這個路子走的。朱熹的《四書集註》走的也是這個路子。所以，到五四時期，魯迅先生寫《狂人日記》批判封建道德的時候說：“這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字，我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’。”魯迅的用詞是很準確的。“仁義道德”而不是“道德仁義”。次序錯了，意思就不一樣了。
黑格爾是大哲學家，儒家哲學中這個問題只要有點邏輯思維的人，很容易看出來。他能看出來，就毫不稀奇了。
黑格爾生活的時代，是中國的乾隆到道光初年。那個時代是程朱理學佔絕對統治地位的時代。按說黑格爾應該對此感興趣。為什麼卻放棄對程朱的評判，而直指孔子。想想也就明白了。儒家從孔子時期就講究“述而不作”。程朱的思想，都體現在對孔子以及四書五經的解釋之上。任何接觸到他們的人，首先要接觸孔子。
黑格爾的思想，按馬克思主義哲學評價，是客觀唯心主義，中國的朱熹，也是一樣的。黑格爾的辯證法，後來被馬克思吸取，創造了唯物辯證法。說明黑格爾也是有問題的。如果他當初認真學習一下程朱理學，說不定會很佩服的。都是客觀唯心主義，朱熹比他老人家早了整整五百多年。而他自己的學說，沒過多久，就被馬克思改造了。
七月流火140400643
哲學=事物問題+辨證論證，思想家=信仰+哲學家+解決事物問題的方法方案。孔子的忠孝仁義禮智信，詩書理易樂騎射，通過對社會問題進行辯證論證，具備了文明友善的信仰，同時具備解決社會問題的方法方案，孔子的思想具備修身.齊家.治國.平天下的方法方案，孔子不但是對社會題辨證論證的哲學家，孔子更是名符其實的.有信仰的以及具備解決社會問題方法方案的思想家。黑格爾說：存在即合理。這句話，在自然科學生態圈是正確的，為了維持地球生態整體平衡，自然生態圈存在即合理。但是，在人類社會中，犯罪存在即合理嗎？如果說，犯罪存在即合理，那麼，人類為什麼要竭盡全力去消滅一切犯罪呢？人類為什麼要去消滅合理的事物呢？顯然，從社會科學角度來說，存在即合理是說不通的。黑格爾說存在即合理，只能作為自然科學而不是社會科學。社會科學是哲學，自然科學可能就只是科學而不是哲學。宇宙觀.世界觀是哲學。孔子從社會科學角度出發，孔子儒家中心思想：忠孝仁義禮智信，詩書理易樂騎射。孔子從社會立德樹人.修身.齊家.治國.平天下的角度，強調為人處世為第一，德才並進，文武兼修。既飽讀有用詩書，也學謀生本領，更兼練習騎射武藝。其中騎射武藝，個人指強身自衛.保家衛國的武藝，對國家而言則是國防軍事力量。孔子強調文明友善，同時也強調，只有具備足夠強大的力量保護自己.和保衛自己的祖國，文明才不會被野蠻踐踏。孔子不但對社會問題進行了辯證論證，孔子還具備解決事物問題的方法方案。其中，忠孝仁義禮智信，還具有了文明友善的信仰。哲學=事物問題+辯證論證。思想家=信仰+哲學家+解決事物問題的方法方案。孔子不但是哲學家，孔子還有信仰和具備解決事物問題的方法方案，孔子更是名符其實的思想家。有人說，中國沒有真正的哲學，古往今來，我們中華民族那麼多思想家，怎麼會沒有哲學？就說說幾千年前，我們中華的先祖就創立了科學的.陰陽五行哲學宇宙觀，九宮八卦，混元玄天，宇宙無窮，時空無限。萬物金木水火土，陰陽五行生萬物。宇宙中，恆星產生能量為陽，黑洞和行星吸收能量為陰，有多少恆星產生能量，就有多少行星和黑洞吸收能量，宇宙陰陽平衡.能量守恆。孤陰不長，獨陽不生。陰隨陽長，陽隨陰生。陰陽平衡，萬物得生。太陽系中，九大行星對應九宮格，金星木星水星火星土星，對應金木水火土。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，金又克木。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水。相生相剋，循環往復，週而復始，生生不息。五行互生，五行互克，有克則生，無克則死。就象一部超級跑車，強勁的動力系統是相生，匹配的剎車系統是相剋，如果無法給超級跑車裝上匹配的剎車系統來剋制，再強勁的跑車也只能解體報廢。這就是五行相生相剋，有克則生，無克則死。萬物金木水火土，陰陽五行生萬物，科學的陰陽五行哲學宇宙觀，誕生出了中醫科學。幾千年前，我們中華的先祖創立科學的.陰陽五行哲學理論時，西方人黑格爾他們的先祖在幹什麼都不知道。
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黑格爾指責孔子的倫理道德缺乏思辨哲學，這純粹是胡說八道。孔子的倫理道德是“百姓日用而不知”的行為準則、行為規範，還需要思辨哲學證明嗎？
什麼是哲學？
哲學是理論化、系統化的世界觀。（世界觀人人有，但都是經驗性、碎片化的認識）
哲學是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結。（這是指哲學的思想來源）
哲學是世界觀和方法論的統一。（這是指哲學的核心思想內容）
哲學是社會意識的具體存在和表現形式。（哲學屬於社會意識）
哲學是以追求世界的本源、本質、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學世界觀和方法論為內容的社會科學。（哲學是自然科學的結晶，是社會科學的靈魂）
由此可見，哲學是文化人才會玩的智力遊戲、思想遊戲、智慧遊戲。普通百姓只要知道如何做人就行了。儒家文化的思想精華一一仁義禮智信的做人文化，孝敬父母的孝親文化，推已及人的泛愛文化，就是人人一聽就能明白的做人文化，人人一想就能理解的道德文化，人人一做就能見效的實踐文化，難道還需要思辯哲學嗎？馬克思說：“哲學家是以不同的方式解釋世界，問題在於改變世界。”也就是說，解釋世界確實需要思辨哲學，改變自己、改變家庭關係、改變社會關係只要有仁義禮智信的做人行為，有孝敬父母的實際行動，有泛愛他人的具體行動就完全可以了，根本不需要思辨哲學來論證為什麼必須要有仁義禮智信的做人行為？為什麼必須要有孝敬父母的實際行動？為什麼必須要有泛愛他人的具體行動？因為家庭倫理道德是一種行為文化、行動文化、實踐文化，根本不需要思辨哲學。
黑格爾指責孔子倫理道德缺乏思辨哲學的觀點之所以完全錯誤，不是因為儒家文化缺乏思辨哲學，而是西方人自古以來就不知道家庭倫理道德為何物。
綜上所述，
做人要講倫理，所謂倫理，就是指在處理人與人，人與社會相互關係時應遵循的道理和準則。倫理道德按其作用範圍劃分為兩大類：家庭倫理道德與政治倫理道德。一個人只需要懂得家庭倫理道德，就是一個具有仁義禮智信做人品德、品質、品行的健全人；一個人只要踐行家庭倫理道德，就是一個在家庭孝敬父母的孝子，在社會泛愛他人的善人、好人、君子，根本不需要思辨哲學。只有從事政治或者熱愛政治的人，才需要懂得政治倫理道德並踐行政治倫理道德。
做事要講真理，所謂真理是指符合客觀事物及規律的科學認識、正確認識。由此可見，真理就是關於自然界、人類社會的一般道理。一般道理有人文道理與科技道理之別，一般道理有大道理與小道理之分。一個人做成一件事、做好一件事非常需要知道、掌握並應用客觀事物及規律的一般道理，否則，將一籌莫展、一事無成、一敗塗地、所以，做事、做成事、做大事特別需要思辨哲學的思想指導。
7000年前的伏羲創作的《易經》博大精深，總結了天文、生產、戰爭、婚姻等等諸多方面的經驗，確立了事物發展是由於內部原因；事物之間普遍聯繫；事物必然發展變化；事物可以觀物取象等等根本的原則，成為後世汲取不盡思想源泉、人文道理、科技道理。
老子認為“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前後相隨”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“柔弱勝剛強”等等，這些論述，早於黑格爾2500年已經揭示了辯證法思辨哲學的思想精髓。
莊子認為：一尺之棰，日取其半，萬世不竭。可以看作是最早對發現分子、原子的預言，也可以看作是對微積分“求無限小”的猜想。莊子最著名的是他的不可知論，即“莊周夢蝶”，說不知是莊周做夢變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢變成了莊周。他比歐洲著名的不可知論哲學家大衛.休謨早了2500年。
孫武的《孫子兵法》裡“知己知彼，百戰不殆”等一系列的軍事謀略，不僅包括了戰術、戰役、戰略的精闢見解，而且被世界公認為是卓越的軍事哲學著作。
上述伏羲、老子、莊子、孫子關於自然、社會、軍事的精彩論述，都是反映客觀事物及規律的中國式思辨哲學，是自古以來指導中國人做事、做成事、做大事的人文道理、科技道理、打仗道理，其精彩程度絕不遜於當時的古希臘的思辨哲學。因為中國哲學不僅僅是思辨哲學，而是還是行為哲學、行動哲學、實踐哲學。
中國式思辨哲學比德國早兩千多年，因為德國人在公元前那個時候還基本是茹毛飲血的野蠻人，這絲毫不是對德國人的不敬，而是對黑格爾說中國沒有思辨哲學傲慢言論、無知言論的一點回敬。
董海發
應該說，黑格爾對孔子的批評不是一點道理沒有的。
中國古代有沒有真正意義的哲學呢？當然有，老子就被推崇為世界級的哲學家。在老子的《道德經》中也有豐富的辯證法內容，說明老子已經初步認識到矛盾是普遍存在於自然與社會之中的。
但如果具體到孔子，孔子創立的儒家學說是哲學嗎？嚴格說，確實不是。如果仔細讀《論語》就會發現，基本上一套道德說教，而不是追求真理認識世界的由邏輯支撐的理論體系；沒有對未來的指向，只有默認現實的順從；沒有從對立發展中尋求社會變革的動力，只有中庸之道的調和與墨守成規。所以，儒家學說本質上是世俗道德說教的言論集，最終成為以官本位為核心的約束全社會的道德準則，不僅禁錮了大眾的思想，奴役了大眾的感情，也使中國社會長期趨於保守而止步不前。
黑格爾則相反。黑格爾哲學是在法國大革命後產生的，歐洲已經進入了資本主義的工業化時代；所以，黑格爾創立的辯證法，注重事物的內在矛盾，認為事物的內在矛盾是推動發展的根本動力。而儒家學說恰恰沒有這些內容，或者說是根本排斥這些內容。
對於今天的中國人來說，不管嘴上怎麼說，內心對三綱五常、三從四德肯定是不接受的，更渴望過一種符合自己心願的生活。既然這樣，對黑格爾的批評，應該理性對待，並認真反思做好自己的事情。
經濟相對論580
黑格爾為什麼叫黑格爾就是為了黑別人，突出他自己，典型的不是人。所以，德國被他帶壞了，西方人都被他帶壞了，帶成了強盜無賴流氓！以強盜邏輯在全世界橫行肆虐，用叢林法則搶劫全世界，什麼醜惡做什麼，中華民族的孔孟之道教育子孫後代不可做強盜，有廉恥心，但是，也絕不怕強盜，兵來將擋，水來土掩，大水漫不過鴨背，這就是中華民族綿延不絕，被欺壓而能迅速崛起強大的基因所在。強盜的強橫能稱霸一時，迅速毀滅就是強盜的路徑，不能逃脫命運的詛咒，除非接受中華民族的孔孟之道，洗心革面，脫胎換骨，鳳凰涅槃，浴火重生，成為孔孟聖賢的徒子徒孫，方可一救，這是唯一的救贖之道，想靠西方人自己救自己，那隻能是死路一條！
師太73362816
此非正史，但有所依據。
黑格爾也是數典忘祖之徒。為啥呀？你一定驚訝。
其實德國古典哲學開創的根基很大一部分，來源於自中國西傳的佛學。康德、黑格爾等歐德先哲對佛學飽有研究，其哲學主張卻最終沒有參透佛學，無法開悟。只好退而求其次，推出個莫名其妙的自在之物或說本體，在唯心唯物之間遊蕩。進既不能，反而和孔子一樣轉身把世俗世界當作研究對象了。
有興趣的朋友可以仔細研究下歐洲哲學史和德國哲學史，雖然歐洲人表面不承認自己的東方祖師爺，卻不擅長扯謊，只好羞答答的說，對佛學很是在意。這也正象孔子晚年，說假若再有五到十年的壽命，就可以好好學易了。
我國之古代哲學，本於道釋儒三教一家之大成，西方哲學至今無出其右。這麼說吧，我們走的是天道，西方走的是人道，最多算地道吧。
而邏輯思辨則以我國藏傳佛教之因明學為世界首席，西方邏輯學不過小兒科罷了，數理邏輯屬於數學另當別論。有興趣的朋友可以學學因明學，在這方面年輕人有優勢。沒學過因明，可千萬別說自己懂邏輯。
柒道友
黑格爾說孔子倫理思想缺乏哲學思辨是完全正確的。中國古代有沒有哲學？有零散的哲學思想，但沒有系統的哲學。什麼是哲學？古希臘語，愛智慧！是對基本和普遍之問題的研究。這門學科是有嚴密邏輯系統的，它研究宇宙的性質、宇宙內萬事萬物演變的總規律、人在宇宙中位置等等一些很基本的問題。
黑格爾曾這樣評價孔子的學說，我們看到孔子和他弟子談話，裡面所講的是一種常識道德，這種常識道德在哪裡都能找到，在哪一個民族裡都能找，可能還要好一些，這些都是毫無出色之處的東西。孔子只是一個實際的世間智者，在他那裡思辨的哲學是一點也沒有的，至於一些善良的，老練的，道德的教訓，從這裡我們不能獲得什麼特殊的東西！
我們的一些國人不服氣，這是為什麼呢？這主要是因為我們的一些國人並不懂得哲學產生的來龍去脈。下面就簡單的說一下哲學是由誰創立的和它是怎樣產生的？
公元前624年至公元前546年的古希臘的數學家、思想家、自然科學家泰勒斯初創的哲學和科學兩門學科體系。他第一個提出了世界的本源是什麼？開啟了哲學史上的本體論。泰勒斯被譽為哲學和科學的始祖，是世界歷史上公認的哲學史第一人！
泰勒斯出生於古希臘繁榮的港口城市米利都，他是貴族出身，家裡很有錢，他有猶太人和非尼基人的血統，從小受到過良好的教育。泰勒斯早年是一個商人。到過愛琴海沿岸的不少東方國家，學習了古巴比倫觀測日食月食的方法和測算海上船隻距離的知識，瞭解到那裡的博物學家探討萬物組成的原始思想，知道了古愛幾土地丈量的方法和規則等，他還到過沒說不達米亞平原，在那裡學習了數學和天文學知識，之後，他開始從事政治和工程活動，並研究數學和天文學，晚年才開始研究哲學，並招收學生，創立了米利都學派。
泰勒斯在多個領域都有建樹，在哲學方面，泰勒斯拒絕依賴懸疑或超自然因素來解釋自然現象，他試圖藉助經驗觀察和理性思維來解釋世界。他提出了水本原說，即萬物源於水，他的格言是，水是最好的。他第一個提出了什麼是萬物本源，雖然在現在看來，這不一定正確，但他確是第一個提出了這樣的哲學問題的人。
科學方面，泰勒斯利用日影測量金字塔的高度，並準確的預測了公元585年發生的日食，數學上的泰勒斯定理，就是以他的名字來命名。他對天文學也有研究，確認了小熊座，他對太陽的直徑也進行了推測和計算，結果他宣佈太陽的直徑為日道的1/720，這個數字與當今所測得的太陽直徑相差很小，他在計算後得知，按照小熊星航行比按大熊星航行要準確的多，他把這個發現，告訴那些航海的人。他通過對日月星辰的研究和觀測，他確定了365天為一年，這在當時沒有任何天文觀察設備的情況下，能做出這樣的發現，是很了不起和很驚人的！他更為人們所津津樂道的是，正確的解釋了日食的原因，別預測了，下一次日食，他也曾不測出月球的大小。
泰勒是在數學方面劃時代的貢獻，是引入了命題證明的思想。這標誌著人們對客觀事物的認識，從經驗上升到了理論，這在數學史上是一次不尋常的飛躍。數學中又引入了邏輯證明，它的重要意義在於，保證了命題的正確性，解釋個定理之間的內在聯繫，使數學構成了一個嚴密的體系，為進一步的發展打下了基礎，一是直徑平分圓周，二是三角形兩等邊對等角，三是兩條直錢相交對頂角相等，四是三角形兩角及其夾邊已知，此三角形完全確定，五是半圓所對的圓周角是直角形，六是在圓的直徑上的內接三角形一定是直角三角形。
這些定理雖然簡單，而且在古希臘，古巴比倫人也許早就知道，但是泰勒是把它們整理成一般性的命題，論證了他們的嚴格性，並在實踐中廣泛的被應用。泰勒斯定理的內容是，若abc是圓周上的三個點，且ac是該圓上的直徑，那麼小於abc的必然為直角，或者說，直徑所對的圓周角是直角。該定理在歐幾里得幾何原本第三卷中被提到，並且被證明，泰勒斯的逆定理同樣成立，這就是直角三角形中，直角的頂點在斜邊為直徑的圓上。
有一年春天，泰勒斯來到了埃及，人們問他是否能解決一個難題？他說是很有把握的，說可以，他的條件就是法老必須在場，第二天發老容顏而至，金字塔終於聚集了眾多的圍觀者，泰勒斯來到了金字塔前，陽光把他的影子投在了地面上，每過一會兒，他就讓別人測量他飛影的長短，當測量值與它的身高完全吻合時，他立刻孩大金字塔在地面的投影處做一個記號，然後在丈量金字塔底到投影間的距離。這樣就報出了金字塔確切的高度。在法老的請求下，他向大家講解了如何從影長等於身長的推理到塔影等於塔高的原理。這也就是今天所說的相似三角形的定理。
在科學上，它提倡理性，不滿足於直觀的感性的特殊認識，崇尚抽象的，理性的一般的認識，比如，等腰三角形的兩底邊相等，並不是我們所能畫出的個別的等腰三角形應該是指所有的等腰三角形，這就需要論證推理才能確保數學命題的正確性，才能使數學具有理論上的嚴密性和應用上的廣泛性，泰勒斯的積極倡導，為畢達哥拉斯創立理性的數學奠定了基礎。
泰勒斯還用磁石和琥珀做實驗，發現這兩種物體對其他物體有吸引力！
泰勒斯首創了理性主義精神，唯物主義傳統和普遍性原則。遵循用觀察和計算來解釋物質的性質，而不是田超自然的東西，他雖然信神，但是他措詞的哲學語言，卻不帶任何的宗教和神話色彩。
他的轉事也很多，有一天晚上，他走在曠野間，抬頭看著星空，他預言第二天會下雨，可這時他卻掉進了坑裡，差點摔死，第二天果然是下雨了。泰勒斯也非常幽默，有人問他怎樣才能過著有哲理和正直的生活？他回答說，不要做你討厭別人做的事情。有人問他，你見過最奇怪的事情是什麼？他回答是長壽的暴君。有人問他你做出一項天文學的發現，想得到些什麼？他回答說，當你告訴別人時不要說他是你的發現，而說是我的發現，這就是對我最大的獎賞！……。
總之，在黑格爾看來，孔子思想只不過是一些常識的觀念。但他卻把老子創立的道家學說看成是一種中國式的哲學。
老子和孔子？大家都知道，由於篇幅所限就不多介紹了，老子大約出生於公元前570年在年齡上要小於泰勒斯，孔子的年齡還要小一些。老子的存世之作就是道德經。孔子的著作主要是論語等，思想是強調仁，這裡就不多說了。老子以道來解釋宇宙萬物的演變，以為道生一，一生二，二生三，三生萬物，但同時又認為道是個不可琢磨的的東西！他認為宇宙萬物來自虛無，他的思想也就自然走向了虛無！後世的中國人研究他的學說近2500多年，究竟從中得出了什麼樣的成果和結論呢？那就是千奇百怪的理解、無限的遐想和算命！
把這三人相比較可以看出，泰勒斯是從實際出發，創立了人類最初的哲學和科學體系，是實踐或實際到思想的過程，思想是理性的。而老子和孔子都只是從純粹的人的思想出發，創立了道教和儒教的思想體系，是屬於思想到思想的過程，思想是感性的，中間缺少了實驗的過程！
打個淺顯的比喻，泰勒是如果說是正規大學校畢業的研究生，那麼老子和孔子算是什麼學校畢業的？是私塾？學歷又怎麼定？
放大鏡43084
孔子述而不作。《論語》為後人寫的，記錄的是孔子的片言隻語，難免前言不搭後語。如，《論語》曰孔子“罕言利與命與仁”。僅“仁”，粗略統計，薄薄的本《論語》有一百零六個“仁”，僅《里仁篇》的前七段短短的文字，孔子一口氣就言了十八個“仁”。
孔子的有些言語，前後矛盾。如孔子曰，“管仲小器哉”，對管仲持批評態度；則，管仲應該大器？而大器了，孔子而又曰：“君子不器”。
孔子批評管仲小器哉，可又對管仲佩服得五體投地，對學生說，如果沒有管仲，我的這些人恐怕還是披髮左衽的夷狄之人呢：
子貢曰：“管仲非仁者與？恆公殺公子糾，不能死，又相之。” 子曰：“管仲相桓公，霸諸候，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經在溝中而莫之知也。”
民眾受到管仲的恩賜，管仲小器嗎？
趙日金141
無論你黑格爾說破大天去！你有什麼東西可以超越時空存留下來並廣泛被人學習運用到如何做人當中去的？！沒有吧？！
哲學無非把生活的經驗總結來推斷未來的和未知的！你黑格爾那麼講邏輯性都預言推斷了哪些你死亡後發生的事件或事物？！
今天頭條中往往拿黑格爾的什麼哲學思辨來說事！奇怪了！明明現在上大學時哲學系都臭了大街了，！根本就沒有人去報讀哲學系！說明什麼？！只是理論花哨而已！
說到底！如果有一絲半點本土文化自信心的人是不會把這樣的問題提出來的！（注！這個問題我已經見到過許多次了！一直懶得回答！）
之所以說儒學超越時空者！諸兄弟姐妹請看！儒學濃縮起來無非五個字，即仁義禮智信！此為人之道德根本！說它超越時間，則古代人當修習此五常根本，現在人修習亦不過時也，未來人亦不可缺此五德。說它超越空間者，中國人應具此五常，難道外國人就不應該有此五德？！即使是外星外星系人類同樣應具備此五德也！否則豈可能有資格稱作人類？！無此五德者，雖披人皮，實與畜牲等同無異也！今天見頭條一文中說某孩子因爺爺去世向老師請假，某老師竟說你請假能刨坑還是能抬框之類的言語！此師必是孽畜之流！愧作人師！無德甚矣！
太凡聖人教化眾生！雖說法高下不等，只因順人根基深淺不同而已！但最基本的教育必是做人的此五常德！如古印度釋迦摩尼世尊！他教化世人的最根本法竟然和我中華孔老夫子先師同氣連枝！幾乎是一個鼻孔出氣！現在讓我們來看看兩位聖人關於教化世人的相同之處！
孔子。做人當具備仁、義、禮、智、信。
釋尊。做人當具五戒。即不殺生（仁也）。不偷盜（義也）。不邪淫（禮也）。不妄語（信也）。不飲酒（智也。飲酒易失控致使胡言亂語，分辨能力降低）。
此等皆是做人的最根本底線！而且是聖人教化最基礎的法則，此處就不談高層次的做人的行、住、坐、臥諸威儀了！豈是一個區區黑格爾能究竟其根源崖底而品頭論足的？！
別現眼了！黑格爾只能活在四百年前的歐洲！現在除了某些自認為知道幾個外國xx家的名字或看過兩本xx西方的書，就昂頭翹尾的人拿來作談資以顯得自己高大上之外！黑格爾在全世界人心中大概的確真的死了！！！！！
華夏文明的帶刀護衛
從黑格爾的主要術語“絕對精神”，可以看出他的一系列哲學思辯，的確是“絕對精神病”！
因為“賊恨主人”，本身野蠻所以要滅絕人家的文化瑰寶，一家獨大。
黑格爾的口吻，是典型的製造中華“大家庭”不和的神父、“偽君子”達爾丟夫！
黑格爾的哲學，是野蠻鬼神崇拜的殘餘，變相“復活”中世紀的“一神教”，升級版的“馬基雅維利主義”小人之道而已，是現代開明社會的“公敵”。
其弱智式的炫技“思辯”，就是瘋子醉漢的胡言亂語，如同阿Q到處炫耀頭上的“癩瘡疤”而已！
真正的東方絕學、智者，蹬岸舍筏、“得意忘象”！兒童才會“數指頭”。
野蠻民族人倫不健全沒有發展出中華“聖學”那樣高度的文明
西歐以遊牧民族為主體，一直屬於森林裡的野蠻人，部落原始雜居根本沒有文字，直到中世紀都是這樣，鬼神崇拜被一神信仰取代。
文字通過腓尼基人的字母勉強建立，十分不穩定，所以要靠“語法”來“搭支架”，需要邏輯思辯來“彌補”文化上的先天不足。而神學家出身的黑格爾，逆人文主義“曙光”而動，在經院書齋裡，把“上帝”“選民”包裝成了子虛烏有的“主子民族”、“絕對精神”，可以說絕對是“精神病”！
這種“絕對精神病”，是一套給暴君量身定製的“教皇的新裝”！是“西方中心主義”始作俑者，人為製造種族仇殺，殖民掠奪。
不僅感染了尼采等人，其信徒裡也果然出現了希特勒、墨索里尼之流。
他的文化哲學，是把從世界各國阿拉伯、中印掠奪來的文化古籍，改頭換面據為己有。又炮製出希臘羅馬的文化商標Logo，掩蓋事實，矛頭主要對準當時的中華大清帝國，全方位的汙化抹黑。中華民族處於東西洋的夾擊、內憂外患之中！
明明是野蠻顛覆文明，反而被洗白，“思辯”成給落後野蠻民族“啟蒙”，因為這是“強盜邏輯”，是處於“秀才遇見兵有理說不清”的尷尬境地。
這是人類文明史的野蠻倒退！現在必須給予“正名”。
這也說明，西方文明先天性的“不夠人格”，根本沒有擔當不負責任，實質就是臭名昭著的“馬基雅維利主義”，與達爾文的“動物進化”思維在一個層次上，是西方人的物慾“動物化”的表現。
所以他不可能理解，華夏文明裡的既不“拜神”也不“拜物”的人本思想，因為沒有那個基因。所以只好“弱智炫技”談思辯，揚長避短，拿出神學家的忽悠看家本領。
你別說這招“洗腦術”還挺好使，多少知見停留在“高中”水平的人，還真“迷信”了，在這位神父偽君子面前，痛改前非改過自新了，朝本土文化潑髒水了。
對中華文化的剽竊、洗劫“降維處理”
西方近代科學的鼻祖其實是宋明理學，具體說就是朱熹的“格物致知”論，而不是根本就不存在的文化處於野蠻狀態的希臘某某，今後就不要提說希臘了，一個撮爾島國而已。
西方自文藝復興以來，就從東方文化裡汲取樹立他們“文化自信”的營養，這沒有錯，只是不可太忘本，反咬主人。這個現在有資料可查，著名的有笛卡爾、萊布尼茲、伏爾泰等等。我們既然講文化自信，這些被遮蔽的歷史應該指出來，還原真相，指給西方人和現代國人看。
拿黑格爾本人來說，其精神現象學的思想精髓，就是直接來源於老子的道德經，只是把活生生的“道”誤讀為西方思辯的“邏格斯”，經院書齋裡的教條，“附會”出三大規律，還自鳴得意。難怪他對老子相對尊重不那麼放肆。
他的那些大部頭著作，以及思想發展可以用老子一句“反者道之動也，弱者道之用也”說盡。會思考的人，好好想一想，看是不是這麼回事，給樂活留言討論。
我們說“賊應該怕主人才對”！比如辯證思維乃是純粹的“中國貨”、本土思想，中醫用了幾千年的思維，沒有見過用剽竊來的東西在主人家面前“炫耀的”，也太厚顏無恥了吧！
我建議辯證思維迴歸華夏本土，收回版權專利。
我們可倒好，祖先幾千年的文明智慧現在塵封在線裝書裡，幾乎要被遺忘了。看來的確是被老黑忽悠瘸了，欣賞黑格爾就是為軍國法西思招魂，無視民族優秀傳統，滅絕道統學統，等著殖民垃圾後續服務跟進呢！
中國發展本土文化學術才是王道
中國不需要黑格爾的那種經院“神學”，脫離了生活實際，是中世紀腐屍房裡的東西。
另外，我們的確也沒有西方人的文化背景，就是一神教、殖民販奴經濟，骨子裡弱肉強食的遊獵思維，製造垃圾不會收拾不懂物元循環的生態理念，這些危及人類的毛病也無須去學。
我們有自己本民族的傳統學術文化，修復文脈道統，“大道”不離“百姓日用”，是生活世界裡的生命倫理，十分豐富有活力！
現在要突破西方殖民文化的“包圍”，文化“反圍剿”，“去西方化”，走自己的路，才能實現中華民族的復興。
樂活一家之言，不代表任何學術共同體，共勉！
關注樂活，一起重建我們的中華文化自信！
