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我喜欢《红楼梦》，身为槛外谈红的业余人，凑热闹的都算不上，只是通过广搜罗列，一来可以拓宽认知，二来兼顾回答问题，下面谈谈我对脂砚斋的一些看法。
关于脂砚斋，有人为其摇旗呐喊，宣扬“脂学、脂评”；有人嗤之以鼻，讽为佞脂，称其“黑洞”；
脂砚斋是何许人？
脂砚斋是《红楼梦 》最早的评点者。
广义的脂砚斋，应该视为一个集体笔名，脂砚斋 、畸笏叟和常(棠)村等十人，他们共同传阅评点《红楼梦》，其中以脂砚斋的批语最多，畸笏叟次之，本着以多总少的原则，将这些批语统称为脂砚斋批语（就如同《毛泽东思想》并不是毛泽东一个人的思想，而是以毛泽东为代表的党的领导人集体智慧的结晶！）。
侠义的脂砚斋，则是指加批最多的评点者，十位评点者之一。
因为脂砚斋与《红楼梦》有千丝万缕的关系，其在《红楼梦》的批语，成为脂批，因此使其成为不少红学大家研究破译《红楼梦》的第一手资料！
支持脂砚斋的一派：那就是以胡适，周汝昌，俞平伯，刘心武等为首，建立的“新红学”，将《红楼梦》的研究推向的新的高峰。
脂学、脂评是新红学的命根。胡适将脂砚斋与《红楼梦》作者划等号，周汝昌指为曹雪芹的续弦妻，书中的史湘云。
而要辨别《红楼梦》所写的哪些是 “假语村言”，哪些是“嫡是真事”，要靠脂砚斋评。脂砚斋是大观园的史湘云，后来成为曹雪芹的续弦妻，协助曹雪芹修改和评点《红楼梦》。
即研究《红楼梦》，要用脂批，而“论红不称脂砚斋，此公缺典真糊涂。”
胡适、周汝昌认为，脂砚斋与曹雪芹二而 一,一而二 ,即使不是参与《红楼梦》的创作和修订 , 也深知“拟书底里” , 完全可用他的评语来解读《红楼梦》
而反对脂砚斋的一派，认为脂砚斋对《红楼梦》不甚了了，是非好恶亦不同于曹雪芹，并且还干扰曹雪芹的创作并窜改《红楼梦》原稿，在评本中故意隐去原作者，凸显自己，企图将自己定位为“红楼梦的主人”。
一、脂砚斋对《红楼梦》不甚了了，是非好恶异于芹
如《红楼梦》第一回目：“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”，开宗明义提出“甄真、贾假”，”真事欲显，假事将尽“，”假做真时真亦假“，让读者着眼。“甄士隐“就是真事隐，”贾雨村“就是假语存，所以第一回末，甄士隐即随跛足道人而去，贾雨村上京，搭上荣国府进入正文。但脂砚斋不懂与真事隐相对的贾雨村就是”假语存“，添字解作”假语村言“，以作品的艺术真实，等同作者的经历和在生活中的真事，误导读者追踪蹑迹，索”隐“认”真“。胡适、周汝昌的”新红学“就是建立在脂砚误解”贾雨村“命意之上的新索引派红学！
第七十四回“惑奸谗抄检大观园” , 宝玉目睹因袭人告密王夫人，对进行大观园抄检，导致晴雯死 , 芳官、柳五儿逐 ，方才醒悟花柳繁华地、温柔富贵乡的大观园原来这么凶险、残酷。他的天真想法破灭了, 撰写了《芙蓉诔》抒发他莫名的悲愤。曹雪芹自谓《芙蓉诔》“洒泪泣血 ,一字一咽 ,一字一啼” 。 但是脂砚斋却说:“诸君阅至此, 只当一笑话看去 ,便可醒倦” 。通篇只批注字、词典故, 一字不及是非。真是我哭豺狼笑, 与作者感情全不相通。
二、脂砚斋干扰曹雪芹创作并窜改《红楼梦》原稿
曹雪芹是作者 , 脂砚是“资助者” ,曹雪芹由于其父犯罪被革职, 亏欠未偿 ,被剥夺参加应考的资格。“无材可去补青天” ,空一身抱负无处施展；于是”各取所需“，他们资助曹雪芹写小说，以供赏析玩乐；
所谓“一芹一脂”，就是曹雪芹将写好的稿子, 积累到一定数量 ,便给脂砚斋为首的一伙人传阅。脂砚斋等便在上面写评语 , 发议论 ,提意见。如果没有意见, 便清抄成为定稿;如果有意见,便退回雪芹让他考虑修改。
在”合作“前期，两人关系融洽，合作愉快，有商有量的；但是到后期，两人关系越来越差，资助者逐渐抢夺“话语权”，常常因是非不同、思想不同，产生矛盾、摩擦。如畸笏叟指示要删 “淫丧天香楼”，脂砚斋是反对曹雪芹定名他的小说为《红楼梦》 ,坚持用《石头记》，还执笔增入“凤姐点戏”情节等等。
三、脂砚斋故意隐去原作者，凸显自己，企图将自己定位为“红楼梦的主人”
弘旿曾说：“《红楼梦》非传世小说” 。所谓“非传世” ,即非以整个社会为读者对象 , 而是为特定的少数人而写作的小说。既不是面向社会 , 也就不要整部书完成后才与读者见面 ,而是写好一部分就让小圈子传阅。曹雪芹是作者，写《红楼梦》给一班贵族子弟看，获得他们的资助和帮助。
这一来，古时没有著作权一说，二来《红楼梦》的著作权和所有权似乎又是分开的。著作权虽属曹雪芹,但稿子的所有权并不属于他 ,脱稿后即由脂砚斋等资助人拥有。于是脂砚斋等人，不仅随意改动原稿，还拥有作品命名权和诠释权,占有原稿并可以作最后的处置。
到写作后期，曹雪芹与脂砚斋等人越来越差，脂砚斋便再不提芹，将《红楼梦》的著作权含糊化。并且脂砚斋等人自己抢进小说里面 ,对号入座。第十三回凤姐协理宁国府 ,总结宁府五大坏习气, 有批者马上联系自己：“旧族后辈受此五病者颇多 ,余家更甚。”不知作者批者是谁，变成了抢凳子的游戏，纷纷凸显自己，企图将自己定位为“红楼梦的主人”。
最后我想说，无论是蔡元培、鲁迅等人创立的索隐派”旧红学“，还是胡适、周汝昌等人的考证派“新红学”，或是其他红学大家的著书言论，无论那一派，都可以当作起点进入红学，坚信或是怀疑应共存，因为, “信”与“疑”本是一体两面 ，信至微处，疑亦丛生。
所以无论进入哪一派，着了哪条道，被谁牵了鼻子，在细细考究，理解更深后，自然会在思想上分离，远离一家之言，独自探寻事实。
一路向前一路非池
先回答第二个问题，二者是叔侄关系，见清朝裕瑞的《枣窗闲笔》：
闻旧有《风月宝鉴》一书，又名《石头记》，不知为何人之笔。曹雪芹得之，以是书所传叙者，与其家之事迹略同，因借题发挥，将此书删改至五次，愈出愈奇，……曾见抄本卷额，本本有其叔脂砚斋批语。
裕瑞是在提到见过手抄本时，随口带出来的说脂砚斋是曹雪芹的叔父，故他的说法是可信的，这比他说调查考证说脂砚斋是曹雪芹之叔更可信。裕瑞的舅舅明琳是曹雪芹的好友，因而他是了解曹家底细的人，毕竟没有谁能够告诉我们曹雪芹还有个叔，还知道曹雪芹的姑姑嫁给了某某王。
当然，裕瑞还知道贾宝玉的原型是曹雪芹的"叔辈某人"，元迎探惜是雪芹的姑姑们，“诸姑辈人"。
裕瑞的说法很明确，《石头记》不是曹雪芹写的。据考证，贾宝玉原型是曹雪芹的叔父曹頫，《石头记》为曹頫所写，亦名《情僧录》，这和曹頫后来出家有关。据脂砚斋透露，原本应为一百回，或一百一十回。
《红楼梦》是曹雪芹在《石头记》基础上批阅十载，增删五次而成的 ，就是我们今天所看到的一百二十回。
脂砚斋老怀念他《石头记》的后几十回，可惜早就让曹雪芹给改没了，在批语中美其名曰：”被借阅者迷失“，所以后面跟着的感叹词是”叹叹“，而不是”恨恨“。否则，真让借阅者迷失，那不得恨死。
曹頫就是脂砚斋，他是曹雪芹唯一的叔。
卖烤鸭的小女孩
到底脂砚斋是不是史湘云角色的原型
