雲岡石窟
中國有著名的三大石窟藝術，即大同的雲岡石窟、敦煌的莫高窟、洛陽的龍門石窟。具體地說石窟藝術就是宗教藝術也就是佛教藝術。既然是佛教藝術，那麼就與佛教的發源地印度密切相關，更準確的說佛教的釋迦摩尼是誕生在今天的尼泊爾境內。三大石窟從開鑿的時間上講，洛陽的龍門石窟是北魏的孝文帝從大同遷都到洛陽後所為，因此最晚，至於莫高窟最早的一組洞窟的開鑿時間，張大千先生、謝稚柳先生認為屬於“北魏初期”，著名考古學家宿白先生則認為，不會早於雲岡第一期，而是接近第二期之初，即太和初年（447年）前後。也就是說，從時間上來說，雲岡石窟與敦煌莫高窟相距不遠。因石質原因，二者從表現的形式上相距甚遠，莫高窟以精美絕倫的壁畫和泥塑為主，而云岡石窟則以石雕為主。
雲岡石窟
石窟藝術創始於印度，但卻盛行於中國。現存的石窟印度確實還有不少，但非常分散，最有名的是阿旃陀石窟，保存有二十九個洞窟，最早的為公元一.二世紀。以石雕為主。印度的佛教和佛教藝術經由南印度南傳到斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨。柬埔寨有舉世聞名的佛教藝術珍品吳哥窟。印度的佛教和佛教藝術經北印度北傳到克什米爾、巴基斯坦、阿富汗、這些國家和地區現今信奉伊斯蘭教，那是好多世紀以後的事情了，他們最初信奉的是佛教。至今阿富汗仍然保留相當多的佛教藝術石窟，規模最大的當是巴米揚石窟，該石窟群大約有六、七百個洞窟，但毀壞嚴重，只有少數洞窟殘留著壁畫。
雲岡石窟
佛教在這個地區越過了帕米爾高原（中國史書成為蔥嶺），進入了中國今天的新疆地區，即史書的西域諸國。佛教在今新疆留下了克孜爾石窟，該石窟位於庫車縣城和拜城縣城之間，屬於拜城縣，該地古代屬於龜茲國。該石窟有將近二百三十多個洞窟，石窟發現了許多梵語以及吐火羅語文書，早期的龜茲文與印度文字有著血緣關係，洞窟壁畫明顯有著印度河伊朗風格的。北京大學季羨林先生有一觀點，他認為印度佛教和佛教藝術傳入我國，中間有一個環節，即為中亞和西域地區，佛教的經典先翻譯成這個地區的文字，然後在翻譯成中文，佛教藝術也是如此，其風格受到該地區的影響，尤其受到古波斯（伊朗）的影響最大。
雲岡石窟
佛教在東傳的路線上，在河西走廊的西端留下了莫高窟，東端有涼州石窟，在往東有甘肅天水的麥積山石窟，甘肅永靖縣炳靈寺石窟，然後是大同的雲岡石窟，最後是洛陽龍門石窟。印度佛教東傳的過程，實際上也是逐步中國化的過程。印度佛教最終演變為百分之百中國化的佛教禪宗。佛教藝術也是如此，其代表標誌則是龍門石窟從雲岡石窟哪裡脫胎出來，完成了中國化也就是中原化的風格。其龍門大佛，一改雲岡石窟那種遊牧民族的粗獷風格，可以說眉清目秀，而且有了幾分江南氣了。
雲岡石窟
一個洞窟就是一個寺院，是眾神居住的地方，僧侶從事佛事活動的地方。中國為什麼大規模地建造石窟，這與禪法的流行有密切的關係。所謂“禪”是佛教中的六種修行方法之一。這種修行，要求僧人們通過從禪入定，澄心清思，一心向佛而達到往生“淨土”的目的。開鑿石窟，不僅利於弘布佛教，而且更便於廣招沙門同修禪法。
雲岡石窟
龍門石窟的根在雲岡石窟，雲岡石窟的根則是在河西走廊的涼州石窟。其實大同文化的根也在涼州。中國著名學者陳寅恪說過，西晉永嘉之亂，中原魏晉以降之文化，轉移保存於涼州一隅，而河西文化遂人於魏，然後，北魏孝文、宣武兩代所制典章制度，深受其影響。也就是說，大同雖為邊陲之地，由少數民族統治著，但文化是正源則是正宗的中原文化。縱觀中國北方的石窟，無不有云岡石窟的影子。雲岡石窟影響範圍之廣及其影響時間之長，是任何其它石窟所不能比擬的。雲岡石窟在東方早期石窟中佔有極其重要的地位，也是雲岡石窟的研究在很大程度上成了研究東方石窟的關鍵。
雲岡石窟
張夢章：中華詩詞學會會員 中國散文學會會員 山西民間文藝家協會會員 大同作家協會會員 大同周易研究協會常務理事 首部詩集《鳴玉集》即將由上海古籍出版社出版發行。
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