《红楼梦》是极现实的，也是极抽象的。
现实在小说里的一砖一瓦、一草一木，乃至人物的一举一动、一意一念，都能从社会历史文化中找到由来。因此对于其中大大小小的文化元素，人们研究讨论得极多。满汉文化，无疑是其中重要的一项。
但作者偏又预先声明，本书“朝代年纪、地舆邦国”都“失落无考”，这是一心要把浪漫主义的方法用到极致。例如写林黛玉，总是影影绰绰一个姿态，面貌纯是神情，通身没一点细节，巴不得令时间、空间都消失殆尽，更别提是满是汉了。
这其实是《红楼梦》给我们造的福，一个多维立体的享受空间。你可以把焦虑都放下，静静凝望那纱窗后面的人影与情事，也可以把窗纱掀开来——那便是一座埋藏了无数历史文化知识的宝库，等你去发现、辨识、探索。
比如你可能会发现，那是一个相当有趣的时代，因为两种完全不同的文化正在碰撞、交融。
满汉合璧《红楼梦》
《红楼梦》的叙事有实写，有虚写；有明写，有暗写；有真写，有假写；有直写，有侧写。很多人说，贾宝玉是假写，是虚拟的人物；甄宝玉是真写，是现实世界的人物。所以贾府是虚写，甄府是实写。
如果真这么想，那我们又呆了。
且看太虚幻境的那副对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”《红楼梦》里的真和假，没那么容易分辨，而是假假真真、真真假假，假亦为真、真亦为假。
《红楼梦》虽声明非“伤时骂世”之书，且无朝代、地域可考。但任何作者都不能无视其成长的时代和土地——就像萧红写她的故乡呼兰河畔，老舍写他的《正红旗下》。所以《红楼梦》里仍有很多可以“解密”的地方。
我们先看看，《红楼梦》反映了哪些清代社会政经的特点？
第一、祭祀产业不入官
第十三回秦可卿临终托梦，要王熙凤“趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此”。又说：“便是有了罪，凡物可入官，这祭祀产业连官也不入的。”
这是满清一朝所特有的制度，最迟在雍正年间已经存在。
第二、薛家领内府帑银行商
第四回写“护官符”薛家一句有注云：“紫薇舍人薛公之后，现领内府帑银行商”。
“内府”就是清代“总管内务府”的简称。薛家从内务府领取定额的本银，按时缴交比规定更高的利息，以换取内务府的经商特权。例如民间是三分利，薛家很可能要缴六分利。内务府图的是高额的利息，皇商图的是经商的特权。
第三、薛宝钗选秀女
第四回写薛蟠送宝钗进京选秀：
“近因今上崇诗尚礼，征采才能，降不世出之隆恩，除聘选妃嫔外，凡仕宦名家之女，皆亲名达部，以备选为公主郡主入学陪侍，充为才人赞善之职。”
明代选秀女，以全天下为范围。而这种明白规定身分，而且要造册、送户部主持的选妃嫔制度，只有清代才有。按照清制，秀女每三年一选,由户部移文八旗都统造册，请旨阅选。主要阅选妃嫔、贵人等，也有为宗室子弟选福晋的。
清代选宫女
第四、清代府邸世家以东为贵
书中习惯称贾珍住的宁国府为东府，贾赦、贾政住的荣国府为西府。清代府邸世家的称呼常以方向和府邸坐落的地点代替。所以《红楼梦》里的王公有东平郡王、西宁郡王、南安郡王、北静郡王。
旗人以“东”为贵，府主或位尊年长者通常居于东路院落内。东路通常建有家庙和祠堂。所以《红楼梦》第五十三回除夕祭宗祠在宁国府。
《红楼梦》描写的府邸规模基本符合当时的标准，但人物身份可能比“公”的等级要高些。何以见得？
例如凤姐出场，头上戴着五只凤（“朝阳五凤挂珠钗”）。在现实中这是什么身份呢？明代皇后才戴九凤；梁庄王墓只挖掘出二凤；清代皇后、皇贵妃、贵妃有七凤；妃五凤；嫔只有金翟（长尾山雉）；皇子福晋、侧福晋戴金孔雀。
明·梁庄王墓出土金凤簪
再如《红楼梦》中写，贾宝玉头上戴着“束发嵌宝紫金冠”。下面这幅图中戴着紫金冠的，是乾隆皇帝。
头戴紫金冠的弘历
第五、元妃省亲和慈禧省亲
很多学者认为《红楼梦》藉省亲写接驾。康熙六次南巡有四次驻跸于江宁织造署。关于接驾，第十六回赵嬷嬷有回述：
“嗳哟哟，那可是千载希逢的！那时候我才记事儿，咱们贾府正在姑苏扬州一带监造海舫，修理海塘，只预备接驾一次，把银子都花的淌海水似的！
……还有如今现在江南的甄家，嗳哟哟，好势派！独他家接驾四次，若不是我们亲眼看见，告诉谁谁也不信的。别讲银子成了土泥，凭是世上所有的，没有不是堆山塞海的，‘罪过可惜’四个字竟顾不得了。”
事实上，在孝钦后（慈禧）省亲之前，未见有清代后妃省亲的记录。不少学者曾提到年妃省亲，但迄今未能提供确切史料。以下是《清稗类钞》记载的孝钦后省亲的过程。
先有太监至其家，告以某时驾到。
《红楼梦》对照：
正等的不耐烦，忽一太监坐大马而来，贾母忙接入，问其消息。太监道：“早多着呢！未初刻用过晚膳，未正二刻还到宝灵宫拜佛，酉初刻进太明宫领宴看灯方请旨，只怕戌初纔起身呢。”
届时，太监及侍卫群拥黄轿而至，其母率家人亲戚排立院中。
《红楼梦》对照：
贾赦领合族子侄在西街门外，贾母领合族女眷在大门外迎接。……八个太监抬着一顶金顶金黄绣凤版舆，缓缓行来。贾母等连忙路傍跪下。
长春宫《红楼梦》壁画，是慈禧喜爱此书的证据
入内堂，太监请妃降舆，登堂升坐，除母及长辈外，皆跪地叩头。
《红楼梦》对照：
礼仪太监跪请升座受礼，两陛乐起。礼仪太监二人引贾赦、贾政等于月台下排班，殿上昭容传谕曰：“免。”太监引贾赦等退出。又有太监引荣国太君及女眷等自东阶升月台上排班，昭容再谕曰：“免。”……一时，薛姨妈等进来，欲行国礼，亦命免过。
排筵宴，母陪坐于下，盖以妃为皇子之母也。
《红楼梦》对照：
尤氏、凤姐等上来启道：“筵宴齐备，请贵妃游幸。”元妃等起身，命宝玉导引，……已而至正殿，谕免礼归座，大开筵宴。贾母等在下相陪。
孝钦后省亲仪注太像《红楼梦》了。
所以我认为，孝钦后省亲基本是学《红楼梦》的。
第六、满汉交融的社会文化
旗人不一定是满人，满人也不一定是旗人。《红楼梦》的作者，不管曹雪芹还是高鹗，都是旗人。曹家是北方汉族，后来成为正白旗包衣，属上三旗，由皇帝总管。高鹗则是汉军旗人。
曹家从龙入关，生活方式皆已满化。然而他们祖孙四代又长居江南。因此曹家是一个满汉合璧的家庭，南、北风格都对它产生影响。
清廷也在汉化中。康、雍、乾三帝都对汉族文化十分憧憬，也有不同程度的造诣。乾隆皇帝的御制诗可以编成一本大书。清代大文学家纳兰性德也是满洲正黄旗人，但他用汉文写作，誉满士林。
●
《红楼梦》描写的，正是一个满汉融合的家庭的故事。何以见得？我们先来看看《红楼梦》描写的女性服饰。
一字头、大拉翅，这都是标准的满袍形象。
清·贞妃常服像（一字头）
清·婉容像（大拉翅）
而《红楼梦》里的女性通常穿着上衣下裙，是标准的汉装打扮。
满洲以少数民族统一中国，清兵入关后，雷厉推行易服，也就是改着满式服饰。汉族女性为什么可以不改制呢？是因为这一政策在江南推行时遇到了很大的阻力，最后不得不采取折衷的方式，也就是后来所谓的“
男从女不从，生从死不从”。因此，清代贵族妇女家居常是这样穿的：
清·焦秉贞《仕女图》
清·冷枚《探梅图》
《胤禛围屏美人图》里的女性日常穿着也是这样的：
《红楼梦》里呢？
凤姐平时也是这样穿的：
“身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄褃袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂，下着翡翠撒花洋绉裙。”
宝钗平时也是这样穿的：
“蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。”
鸳鸯平时也是这样穿的：
“只见他穿着半新的藕合色的绫袄，青缎掐牙背心，下面水绿裙子。”
但男性就不一样了。《红楼梦》大剌剌地写贾宝玉绑辫子头、穿箭袖，而不怕忌讳，就是因为男子已不分满汉全部改制易服了。
第三回写宝玉发饰：
“头上周围一转的短发，都结成小辫，红丝结束，共攒至顶中胎发，总编一根大辫，黑亮如漆，从顶至梢，一串四颗大珠，用金八宝坠角。”
第二十一回写史湘云替宝玉梳篦：
“在家不戴冠，并不总角，只将四围短发编成小辫，往顶心发上归了总，编一根大辫，红绦结住。自发顶至辫梢，一路四颗珍珠，下面有金坠脚。”
清代儿童留辫子头是这个样子：
任颐冯耕山肖像图
《红楼梦》所述的生活习惯，大部分是汉俗，但也保留了不少旗人传统。具体来说，表现在这些方面：
第一、人物称谓上
● 称名不称姓
刘鹗《老残游记·外编》卷一：“汉人称姓，旗人称名。你看《红楼梦》上，薛蟠是汉军，称薛大爷，贾琏、贾环就称琏二爷、环三爷了，就是这个体例。”
因此在《红楼梦》里，宝玉不叫“贾二爷”，贾琏要叫“琏二爷”。
● 姐姐、妹妹
金启孮《北京郊区的满族》中有记，满族称表兄叫“哥哥”，表姐叫“姐姐”，表弟叫“弟弟”，表妹叫“妹妹”。
《红楼梦》里恰恰如此称呼，如宝玉称宝钗“宝姐姐”，称黛玉作“林妹妹”。
● 家嫂称“姐姐”
《北京郊区的满族》还有记，府邸世家兄、嫂称“哥哥”“姐姐”，几嫂称作几姐。
王熙凤是宝玉兄嫂，称“凤姐姐”是满俗。第二十八回，写宝玉为凤姐证明自己药方不错时，对黛玉说：“难道二姐姐也跟着我撒谎不成？”这也是满俗。
● 乳母称“嬷嬷”
“嬷嬷”为满语“meme”的译音。《红楼梦》中将乳母称作“嬷嬷”，如宝玉的乳母李嬷嬷、贾琏的乳母赵嬷嬷、贾政的乳母赖嬷嬷等。
● 仆妇称“某某家的”
“家的”实际上是满语“booi”的汉语意译，音译则为“包衣”。包衣实即家奴。《红楼梦》中有周瑞家的、林之孝家的等。
第二、交际礼仪上
● 打千儿
《红楼梦》第八回写钱华向宝玉打千儿请安，第五十二回写小厮向宝玉打千儿。打千儿是满族的礼节，是跪安的半礼：先曲右腿不跪下，同时右臂下垂。
● 抱见礼
抱见礼是满族最隆重的礼节。《红楼梦》第八回写：
“偏顶头遇见了门下清客相公詹光、单聘仁二人走来，一见了宝玉，便都笑着赶上来，一个抱住腰，一个携着手，都道：‘我的菩萨哥儿，我说作了好梦呢，好容易得遇见了你。’”
● 年轻主人尊重老仆人
满族的年轻主人对跟随长辈的老仆人很尊重。《红楼梦》第五十二回写宝玉骑马路遇赖大，宝玉立即要下马，赖大一把抱住了宝玉的腿。
第三、日常饮食上
● 饽饽
“饽饽”是北方满人对蒸煮面食之统称，例如水饺就称煮饽饽。
《红楼梦》第七十一回写：
“尤氏道：‘我也不饿了，才吃了几个饽饽，请你奶奶自吃罢。’”
● 冬季日食两餐
《红楼梦》反映了旗人冬季日食两餐的习惯。第十四回凤姐协理宁国府，曾说道：“卯正二刻我来点卯，巳正吃早饭”。“卯正二刻”就是上午六时三十分；“巳正”吃早饭，就是上午十时。
第十七至十八回元妃抵达贾府前，贾母问太监消息，太监说“未初刻用过晚膳”，
“未初刻”大致是下午一时十五分。
用膳时间尽管各家有差，但旗人冬季日食两餐却是事实。之所以如此，是因为北方冬季日出晚、日落早。
第四、服饰装束上
●
梳辫、穿箭袖除了前文提到的宝玉梳辫，穿箭袖也反映了旗人的服饰特点。例如第三回写宝玉“穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖”，第八回写宝玉“身上穿着秋香色立蟒白腋狐箭袖”等。
● 穿靴
女性穿靴一般表示是天足。旗人女性不缠足，而汉族妇女多缠足。
第四十九回写林黛玉穿“掐金挖云红香羊皮小靴”，史湘云穿“麂皮小靴”。第六十三回写芳官穿“虎头盘云五彩小战靴”。
小靴大概是这个模样：
然而，穿靴也不是女性天足的必然证据，也有金莲套靴：
第五、育乐活动上
● 打围
“打围”是满蒙的特殊用语，关内一般称作“打猎”。吴振臣《宁古塔纪略》有记，四季常出猎打围，有打小围，有打大围，按八旗排阵而行。
《红楼梦》第二十六回写冯紫英面上有青伤，说：“这个脸上，是前日打围，在铁网山教兔鹘捎一翅膀。”
● 放鹰
放鹰也是满俗。第四十七回写宝玉问柳湘莲，这几日可到秦钟的坟上去，柳湘莲道：“怎么不去？前日我们几个人放鹰去，离他坟上还有二里。”
第六、丧礼制度上
● 停床
《红楼梦》第五十一回写“袭人之母业已停床”。停床是女真旧俗。人将死时，必抬至事先准备的板床上停放，谓之停床。
● 丧服尚青
第六十四回写袭人为宝玉准备青色扇套，说：“那个青东西除族中或亲友家夏天有丧事方带得着。”满蒙丧服尚青，头戴青布小帽。日后穿白色孝衣，完全是模仿汉族。
● 焚烧衣物
第六十九回写尤二姐死后，贾琏悲痛至极，将二姐生前所穿衣物包了一包拿去烧了。这是纯粹的满俗。
第七、结婚风俗上
第六十五回写贾琏和尤二姐成婚：“至次日五更天，一乘素轿，将二姐抬来。……一时，贾琏素服坐了小轿而来，拜过天地，焚了纸马。”第九十七回写宝玉和宝钗的婚礼“就是今日夜里娶”。
昭梿《啸亭杂录‧满洲婚嫁礼仪》中记载：“五鼓，鼓乐，娶媳至男家，竟夜笙歌不绝，谓之响房。”五鼓，大概就是早晨3点至5点。
第八、亲族关系上
● 女人当家
这当然是游牧民族遗留下来的风俗，男人负责出外打仗、狩猎，女人就负责管家。
荣国府由贾母当家，贾母之后理应交王夫人管，但她因不善理家，所以请自己的内侄女王熙凤代理。
● 投奔母家
林黛玉母亲去逝，投奔外祖母家；邢岫烟投奔邢夫人；李纹、李绮投靠李纨；史湘云也经常投靠史太夫人家。就连薛姨妈，也投姊妹王夫人家。
第九、奴仆制度上
满洲人一入奴籍，世代为奴。《红楼梦》中从鸳鸯，到小红，再到赵姨娘，都是这样。
第十、语言习惯上
《红楼梦》的人物语言表达里，时常出现满语的影子。因为不同族群的语言文化融合很快，很多习惯如今早已改变，满语、满文早已不通，变成研究的题材。
● 听哈
第六十一回写看门的小厮对着柳家的道：“我虽在这里听哈，里头却也有两个姊妹成个体统的，什么事瞒了我们！”
周汝昌校订批点本《石头记》云：“听哈，旗人口语。惟主命是从之义。”
● 克什（满语“kesi”）
第一一八回写：“宝玉自在静室冥心危坐，忽见莺儿端了一盘瓜果进来说：‘太太叫人送来给二爷吃的。这是老太太的克什。’”
清人福格《听雨丛谈》 卷十一有记：“克食二字，或作克什，盖满汉字谐音书写，有不必尽同者。……考清语克什之义，为恩也，赐予也，赏赉也。”
十一、关于《红楼梦》的男女之防
很多人问：《红楼梦》中黛玉、宝钗、湘云经常去宝玉房里，有时还在晚上。在那个男女之防那么森严的时代，可能吗？
答案是肯定的。
《红楼梦》描写的是满汉融合的社会，更准确的说，骨子里是旗人、表面上是汉人的社会。文中描写的宝钗、宝黛、宝湘之间的少年男女关系，在旗人社会确实是真实存在的。
清皇族后裔金启孮《府邸世家的满族》里就曾写道：
“当时府邸（包括蒙古王家）、世家（包括满、汉世家）互相都有来往。由于重门第的关系，结婚范围很狭小。这些家庭的阿哥、格格们多自小就互相来往，一起玩耍，长到十几岁时，互相之间，便都有了情之所钟的对象。双方千方百计地在长辈跟前示意，促其实现。但那时长辈偏不听取当事人的意见，便造成了许多想象不到的大小悲剧。”
所以，我们恐怕不能以当时汉人的“男女之防”，看待《红楼梦》所述的这类情节。因为那来自于一种完全不同的文化环境与生活习惯。
注：文中所述观点，不代表红迷会官方立场。
文字整理：个二僮
閱讀更多 紅迷會 的文章
