書名：《中華日常禮儀基礎教程》第二冊
出版社：中華書局
出版時間：2018年10月
【內容簡介】
本教程旨在講明傳統社會的人倫日用之道，以五倫十義為綱，分為男女、夫婦、父子、兄弟、上下、師生、朋友等專題，將複雜的人際關係及其相應的禮儀，次第分明地予以介紹。闡發倫常之道的真義，為明倫教育正名，推動明倫教育在教育體系中復位。
張德付，安徽宿州人。先後卒業於北京大學、清華大學。從事儒家經學研究，尤其萃心於三禮，以復興禮學為職志。
【目錄】
第一課、倫常概說（上）
曹氏難題
倫常要義
五倫
十義
第二課、倫常概說（下）
循實定名
正名定分
忠恕之道
名節
第三課、親屬
三黨
九族
稱謂
五服
收族
第四課、男女
內外之別
出生禮儀之別
教育之別
交際禮儀之別
第五課、夫婦（上）
結合之禮
擇偶標準
相處之道
第六課、夫婦（下）
義離
七去
三不去
不表禮
還妝奩
義絕
第七課、父子（上）
父子有恩
成人——教育的宗旨
胎教
幼教
愛子如一
易子而教
第八課、父子（中）
棄老與養老
事親五致
居則致其敬
養則致其樂
愛而敬
廣孝
第九課、父子（下）
有過則諫
病則致其憂
喪則致其哀
祭則致其嚴
第十課、兄弟
同氣連枝
兄友弟恭
友于兄弟
財物輕，怨何生？
兄弟之子猶子
第十一課、上下
上下義合
上使下以禮
下事上以忠
第十二課、師生
在三之義
師生義合
為師之道
事師之道
第十三課、朋友
朋友名義
擇友
訂交
君子之接如水
友以輔仁
通財之義
絕交
【題跋】
跋：彝倫攸敘
孟子讚頌孔子是“聖集大成”（《孟子·萬章下》），又指出“學則三代共之，皆所以明人倫也。”（《孟子·滕文公上》）於是，傳統書院的格局就確定下來了，東為大成殿，西為明倫堂（太學則稱為彝倫堂）。大成殿供奉聖賢，是對文化傳統的追溯。明倫堂講習經藝，則是對文化傳統的賡續。
在北京讀書期間，我每年都要去幾次文廟，拜謁聖賢。那時，大成殿裡還供奉著孔子及七十二賢的塑像。置身那群塑像之中，頭腦中常會響起一句話：這一刻我彷彿是一位遲到的學生，這一遲到就是2500年。
那是兒時看過的一部紀錄片裡，著名主持人趙忠祥先生所說的一番話。不知為何，它直擊我心。站在文廟裡，望著香火繚繞的雍和宮，一股悲涼湧起：大成殿的香火斷了，明倫堂的老師宿儒散了……
“天下之生久矣，一治一亂。”（《孟子·滕文公下》）人倫之道雖然被視為常道（彝倫），但是在治亂循環的歷史演進過程中，人群敦倫的程度與世運之間存在著共振的現象。
歐陽修看到了這一點，“世道衰，人倫壞”（《新五代史·義兒傳序》）。歷史就是這樣：天下大治，則彝倫攸敘；天下大亂，則彝倫攸斁（dù，敗壞）。
為什麼呢？倫常關係，相互之間的義務、責任較強，世運艱難之際，人們常難以盡到其責任，其關係必然易於弛解。那時，人性的陰暗面就暴露無遺，子弒父，臣弒君，生民相殘相虐。儒者為救民命，追索解決之道，於是正人心、倡人倫，以激發人性光明的一面。
由此，人倫學說投射於歷史之中，也就呈現出一弛一張的態勢。就在這種弛張的演化過程中，倫常學說不斷被強化，越來越嚴酷，最終乃至違悖禮的本義，成為“非禮之禮”（《孟子·離婁下》）。因此，人倫學說乃是由人性陰暗與光明兩面在治亂循環的歷史進程中，相互推排、相互激盪而演至其極。
降及清末，治亂循環的模式被打破，人倫學說遭到前所未有的批判。雖然有不少學者大聲疾呼，認為它是“中國所以為中國”的根本所在（張之洞《勸學篇·明綱》），但是終究無法挽救人倫將在教育中缺位的命運。
今天，我們跳出了循環，卻又置身於一個“一切堅固的東西都煙消雲散了”的時代（徐大建、張輯譯，馬歇爾·伯曼著《一切堅固的東西都煙消雲散了——現代性體驗》，商務印書館，2015年，第15頁）。現代性猶如一臺粉碎機，無情地粉碎一切被稱為傳統的東西。
孔子百世繼周的預言（《論語·為政》），果真失去效驗了嗎？沒有！大成殿的香火終要斷滅了嗎？不會！也許，你還沒有覺察到，不知不覺中，人們正在用“兄弟”（或“姊妹”）取代“同志”稱呼陌生人。
這是世運的偉力，它正在推動人倫復位。學以明倫，這種復位當然以在教育中的復位為當務之急。唯有如此，我們才能解決人倫教育缺失帶來的一系列社會問題，才能真正在迎來一個文化意義上的盛世——“彝倫攸敘”的時代。
本書部分內容最早於2012年曾為“揆一講經會”諸君講習一過，與會諸君啟我良多。中華書局祝安順兄、任潔華女史為本書的編輯、出版付出了大量的辛勞。謹志於此，以申謝忱。
本人治禮日淺，加以近年學殖荒落，書中不當之處，勢所難免，尚祈海內方家教正。
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