西南“黄金家族铁改余”的三号网络推手四川珙县余孝富之前世今生
余氏重修族谱序 泗贤撰
我余氏在元明时，有无族谱，不得而知。至清乾隆中，五世祖庠生珙公，始合族人，创修族谱。[译：我们这支余氏，在元明两朝有没有谱，无法知晓。在清朝乾隆中期（1766年左右），第五世先祖庠生（庠生：即秀才）余珙，才把族人召集在一起修了家谱。析：此支余氏以明末出生的余正和为一世祖，此前无谱可稽，直到余正和五世孙庠生余珙，才主持修谱，故此支余氏第一本谱，修于清乾隆中期。]又以元末屡经大乱，先代事迹记录无人，虽有影响之谈，未敢据以为实。[译：又因为元朝末年屡次经历大乱，先代事迹没有记录下来，虽然流传有一种很普遍的说法，但不敢把这种说法当真。 析：此段“影响之谈”为何，序作者没有明说，但此“影响之谈”发生于元末乱世，可能是指“铁改余”传说。但无论何种说法，均无文字流传，至少余珙没有此“影响之谈”的任何资料，仅仅是听说而已，所以余珙表示不敢相信，也就是说，该支余氏在清乾隆中期第一次修谱时，没有相信当时流传甚广的（铁改余）说法。]
于是倣删书断自唐虞之例，以正字辈诸公为一世祖，谱既成，足以垂示后叶矣。[译：于是（余珙）按照古制加以编缉，并以正字辈那一代人为一世祖。这本谱修成后，足以永远留传以示后人了。 析：此段直言该支余氏以余正和那一辈为一世祖，其上无世系可稽考。另余正和五世孙余珙在清乾隆中期（1766年左右）修谱，若此公彼时春秋六十，约生于1700年左右，余正和长其四代，若以每代25岁计，则该支余氏一世祖正和公约生于1600年上下，为明末人，与大多西南余氏一世祖同期，都经历了明末甲申之乱，或有迁徙避祸及清初奉诏移民之举。]第谱系手抄，无印本，族人有者甚少。即或有之，而不善保存，遗失损坏，往往不免。以故后来子姓，无谱可考。非特祖籍之发起与其经过，莫能通晓，即自正字辈以下，其旁出者无论矣，相传嫡系，及今共有若干世、每世考妣之名姓、尊卑之等差、亲疏之区别能了然于心、宣之于口者，十不四五焉。噫嘻，数典而忘其祖，非人生大耻乎？然此皆无谱之结果也。谱之修，可缓乎哉！[译：但这本谱均是手抄而成，没有刊印，只有极少数族人手里有。即便有些人有这谱，却不善加保管，不免丢失或者损坏。因为这些原因，就导致了后来的一些支系无法弄清自己的来龙去脉。不但祖籍来源与传承搞不清楚，即便从正字辈以下，旁出世系不用说了，就连自己这一脉，有多少代、每代的公名婆姓、尊卑差异、亲疏区别这些情况能详细记在心里、又能说出来的，十个人当中最多有四五人。唉，如果忘记了自己的本源，这不是人生一大耻吗？都是因为没有谱造成的啊，所以修谱，是可以解决这个担忧的。析：此段旨在交待自余珙乾隆中期首创谱牒后到民国二十年即1931年，老谱大多丢失、损坏，若再不修谱，有族散之危。说明了时下修谱的意义所在。] 当泗先祖世钫公长族时，议修谱者屡，限于财力，有志未遂者三十余年。世钫公老，汝贤被举继之。汝贤，世钫公孙也，亦以修谱为当务之急，再再与族人提议，仍以经费无出，空言徒托，未之实行。汝贤卒，其子绍炽，复被举继之，已有年于兹矣。世钫公能创业，汝贤父子善守成。近年来外贷既清，会欠亦结，年租所入，又获善价，岁除春秋祭需及各应支外，尚有羡余。于是族人乘此时机，合谋修谱，绍炽亦极端赞同。旋召集商议，议决凡例若干条，选定任职若干人。泗不学，族人以纂修一职见委。[译：当年我（指本序作者余泗贤）的先祖世钫公主持族务时，就屡次提议修谱，无奈财力有限，三十年间想修却修不成。世钫公老后，汝贤被推举出来执掌族事，汝贤是世钫公的孙子，他也认为修谱是当务之急，多次召集族人商议此事，但仍然是由于财力不足，话交待下去了，却没有实际行动。汝贤死后，他的儿子绍炽又被大家推举出来，到现在已有好多年了。世钫公善于创业，而汝贤父子（指汝贤、绍炽）又善于经营，近年来欠外面的钱已还清，历年来族上该收的会费也已补上，公田收租后又卖了个好价钱，除去一年春秋两次祭祀所需费用外，还很有些余钱。于是族人们趁着这个好时机，一起讨论修谱的事，绍炽也非常赞同，马上召集大家商议，议定了多条此次修谱的条文规定，选出了修谱事务的相关人员，我学得不好（自谦之辞），族人让我负责主笔编纂一职。析：此段交待了此次组织修谱的不易，是几代人的共同努力，也反映出余泗贤对修谱事的重视程度及慎重态度。] 因出家藏旧谱，反复批阅。阅讫，喟然叹曰：“五世祖珙公之修谱，可以为谱法也。”夫人各有祖，历世相传，循流溯源，必求其实，正义也！乃吾观世之有谱者矣，其所祖非帝王即将相，否亦必先世名人，而籍贯同否不问，世次紊否不问，好名慕势之情，功遂不暇。实事求是穷其弊，必至于祖非其祖。昔孔子于非鬼而祭，犹以为謟（校析者按：孔子原文为谄），祖非其祖，咎将不止于謟，可断言也。今我正字辈诸公，常人也，固非帝王将相、先世名人之比也。而珙公之谱，乃以诸公为始祖。虽大元帝符在握，光显先朝，为余氏之远系，亦第姑存概略，未尝庙奉其主、谱列其名，无他，事必核实，不以虚荣误后裔，虑周且密，故曰可法云尔。[译：为此我翻出家藏的老谱，一次又一次展卷阅读，看完后感叹万分：“五世祖公余珙修的谱，就是我修谱参照的准则啊！”每个人都有自己的祖先，都是一代代人传下来的，就好比顺着水流的方向找源头，那一定能找到真实的起源，这才是正理。我看时下好多家中有谱的，他们认的祖先，不是帝王就是将相，再次也是早先的名人，从不管籍贯一不一样、也不管世系能不能紊合上，他们成天都忙着找有名有势的先人，不找到不罢休。然而实事求是的仔细一考证那些有疑问的地方，必然会发现他们所认为的祖先并不是他们真正的祖先。当初孔子认为祭祀不应当祭祀的鬼，是巴结求媚的举动，而认假祖先，所犯的过错比起这个来更为严重，这是不用置疑的。我们正字辈那一代先人，都是普道平常的人，不是什么帝王将相、先世名人，并且珙公修的谱，就以他们为一世祖。虽然据传余氏的远祖曾经在元朝掌握大权，显赫当时，也只是在谱里写了个大概，并没有在宗祠加以供奉，也没有把他们在谱里作为先世名录，没别的，任何传闻必须核实，珙公没有为图一时虚荣，而使后世子孙跟着犯错，他的考虑全面而且严谨，所以我说（珙公所修的谱）可以作为准则。 析：此段余泗贤高度赞扬了珙公所修的谱，认为修谱人认祖就应象珙公一样，循流溯源，不能好名慕势，而应实事求是的认祖先。此段还透露一个信息，即珙公在谱里有“余氏之先”在元朝时的一些大概记录，即“余氏之先”在元时“帝符在握（执掌军权，非皇族意）”、“光显先朝”，但由于此仅为传闻，所以珙公在没有核实前，不敢“庙奉其主”、“谱列其名”，也就是说珙公并没有把这些传闻当真，以免“以虚荣误后裔”，直令今之专务虚荣以修谱者汗颜。] 虽然，珙公之谱可法，而珙公所以修谱之心，则甚欲联疏为亲，纠分成合，藉谱以为维系之具耳。[译：虽然珙公的谱可以作为准则，而他之所以要修谱，更是想通过修谱将已经疏远了的宗亲重新团结起来，把因为无谱而分开了的宗支重新统合起来，不过是把谱当成维系一族团结亲睦的工具罢了。析：此段言明谱法固然重要，但修谱的根本目的是维系一族之亲爱，说出了在谱法正确前提下，修谱的意义所在。]以今日之吾族论，生齿之繁，不下恒河沙数，然其初则一人所出也。厥后生生不已，时愈久，人愈众，情感亦愈即于薄。以至喜不庆，忧不弔，相遇直等于途人。其等于途人，势矣，无可如何矣。[译：就拿我们这一族的现在来说，人口多如恒河沙子那样，然而都是由一个人发出来的。这以后更是永远发展不停，时间越久，人就越多，人情就会越薄。以至于红白不往，彼此相遇和陌生人一样。之所以这样，是无谱时势下造成的，没有办法啊。析：此段交待本支余氏人口发展越来越多，由于太长时间没有修谱，已经快形同陌路了。]为之谱者，盖欲于未至途人时，求不竟至于途人，而时有休戚相关之意，贯注其间。则疏者亲，分者合，维系可及于久远，此珙公修谱之心，亦泗今日重订之心，而凡族人所当交勉者也。否则有形式之经营，无精神之缔合，谱亦虚文而已，奚益哉？ [译：之所以要修谱，就是想趁彼此还没成路人时，终不至于变成路人，然后大家心里时时要有彼此关心的念头，这样一来，原本已经很生疏了的族人，就会亲密，已经分开了的宗支就会重新归宗，从而长久的将关系维持下去，这是珙公当初修谱的愿望，也是我今天重修家谱的愿望，广大族人应当以此互相勉励，否则所做一切都流于形式了，而没有精神上的认同，那谱最终就成了虚文，到头来有什么用处呢?析：此段再次强调此次修谱的重大意义，并号召族人要从心里做到互亲互爱、同宗一家亲。]民国二十年辛未秋九月上旬之吉
长宁余氏第一房谱（世系）
一世
正和，明时人
曾氏，子一：友敦
二世
友敦，墓在余家沟瓦房头宅后，有石碑
梁氏，与敦公合墓。子二：应宗、应福
三世
应宗，清时人，墓在帽山上，有石碑
梁氏，与宗公合墓。子二：文通、文辿
应福
氏，子一：文达
四世
文通，武庠生
陈氏，子四：瑢、珮、瑛、瑱
文辿，墓在帽山上
杨氏，香名性和。子二：璠、琳
文达氏，子一：瑄
五世
璠，墓在瓦房头宅后
氏，子一：溥一
琳，墓在瓦房头宅前过路丘，有石碑
彭氏，墓在余家沟帽山上，有石碑。子五：荣一、华一、崇一、志一、敏一
瑢，墓在瓦房头宅后
氏，子三：洪一、润一、沛一
珮氏，子一：泮一
瑛氏，子一：泗一
瑱，墓在帽山上，有石碑
苟氏，墓在帽山上，有石碑。子三：浩一、泋一、清一
瑄氏，子一：新一
六世
荣一，墓在余家沟过路丘坎上，有石碑周氏，香名源聪，墓在余家沟田“土扁”上宅后，有石碑。子一：公位
华一氏，子三：福位、芳位、蒞位
崇一氏，子二：邦位、宗位
志一李氏，子五：禄位、开位、宾位、景位、建位
敏一氏，子五：宦位、祚位、靖位、任位、丰位
洪一，墓在落凼丘左边嘴上氏，子三：登位、上位、辅位
润一氏，子二：在位、相位
清一，墓在帽山上，壬山丙向袁氏，墓在猎神岩水井塆左边山嘴。子一：朝位袁氏，墓在火麻沟大山上，亥山巳向。子六：品位、国位、发位、思位、现位、腾位
沛一，墓在火麻沟山嘴上氏，子一：高位
泮一氏
泗一 氏
泋一氏，子一：德位
浩一氏，子一：卿位
新一氏，子四：兴位、进位、隆位、步位
浦一，墓在瓦房头宅后坟山上 宋氏，待妾仁厚，静好可取，墓在瓦房头宅后坟山上。子一：盛位。 李氏，墓在瓦房头宅后坟山上
七世
公位，墓在余家沟田“土扁”上宅后，有石碑艾氏，墓在余家沟田“土扁”上宅后，有石碑。子五：世佐、世缙、世绅、世聘、世用
福位，颇有才能，兼知事故氏，子一：世选
芳位，氏，子一：世宗
蒞位，张氏，子二：世英、世芬
邦位，氏，子二：世宣、世泽
宗位，氏
禄位，氏，子一：世侯
开位，蒲氏，子二：世玉、世品
宾位氏
建位，氏
景位，氏
宦位，氏
祚位，氏
靖位，氏
任位，氏
丰位，氏，子四：世璋、世钦、世好、世亮
登位，氏，子一：世纪
上位，氏，子五：世昌、世纬，世忠、世有、世常
在位，氏，子三：世富、世华、世荣
相位，氏，子一：世经
高位，墓在火麻沟宅右山嘴上，杨氏，子四：世珍、世祥、世槐、世权
德位。氏，子一：世楷
朝位，墓在火麻沟宅后，乾山巽向，袁氏，墓在帽山上，壬山丙向。子四：世臣、世梁、世椿、世茎
品位，丁氏，子三：世明、世辅、世柱
国位，友于兄弟，克己厚人，李氏，子一：世兰
盛位，监生，墓在瓦房头宅后祖山上，吴氏，墓在瓦房头宅后祖山上。子二：世凤、世蛟
发位，墓在火麻沟，亥山巳向，氏，子五：世芳、世庸、世萃、世拔、世昶
现位，墓在余家沟后山，吴氏，墓在帽山上。子二：世科、世超
腾位，向氏，子三：世文、世相、世准
思位，墓在老罗丘嘴上，陈氏邵氏，墓在沙子冲中嘴上。子二：十魁、世聪。
兴位，氏
隆位，氏
进位，氏
步位，氏
辅位，
卿位，
八世
世佐，清乾隆甲午（1774）冬月初五申时生，清咸丰丙辰（1856）八月二十九卯时卒，葬毛家滩，有石刻方碑。
童氏，清乾隆癸巳（1773，但腊月初三已属1774）腊月初三亥时生，卒年失记，葬毛家滩宅左，有石刻方碑。子一：家宽
张氏，香名显福，清乾隆辛丑（1781）九月二十五巳时生，清同治癸亥（1863）三月十一丑时卒，葬毛家滩，有碑可考。子四：家桂、家业、家朝、家应
世缙 周氏，子二：家璧、家玉
世绅，墓在大山上，艾氏，墓在团山子。子二：家清、家有
世椿，向氏，子三：家泰、家礼、家义
世好，李氏，子一：家德
世茎，清乾隆庚戌（1790）九月二十九亥时生，清同治甲戌（1874）正月二十八戌时卒，葬帽山，有石刻方碑
何氏，清乾隆丁未（1787）十月二十四亥时生，清道光（应为同治）壬戌（1862）四月初四午时卒，葬宅右，有石刻方碑。子三：家银、家林、家乾
世臣，素性谦和，敬老慈幼，陈氏，子五：家训、家学、家祥、家斌、家兴
世拔，徐氏，子一：家相
世英，曾氏，子一：家耀
、、、
以上为所谓的西南“黄金家族铁改余”全国中心“秘书长”余孝富老先生的家谱谱序及世系
按照余孝富老先生家谱清清楚楚的记载：
“我余氏在元明时，有无族谱，不得而知，至清乾隆中，五始祖庠生珙公，始合族人，创修族谱，又以元末屡经大乱，先代事迹，记录无人，难以影响只谈，未敢据以为实，於是倣删书断自唐虞之例，以正字辈诸公为一世祖，谱既成。”
一问：所谓的“黄金家族铁改余”全国中心“秘书长”余孝富老先生：您家谱记载的“一世祖”以上是否可考？“一”字的含义是什么？
二问：所谓的“黄金家族铁改余”全国中心“秘书长”余孝富老先生：您家谱明确记载“我余氏在元明时有无族谱不得而知、、、以正字辈诸公为一世祖、、、一世：正和，明时人（见上图：没有其他任何信息记载）”，可以说跨越元、明两朝都没有世系链接，您就直通蒙元成吉思汗，如您所说这不是“买祖卖祖”，是“卖祖买祖”吗？
三问：所谓的“黄金家族铁改余”全国中心“秘书长”余孝富老先生：这两页能否说明了您与蒙古黄金家族没有任何可考的关联？您的先人们都很理性的说明了事实，而您却在没有任何证据的支撑下，大势忽悠西南三省一市（云、贵、川、渝）余氏去追认“成吉思汗铁木真”为一代祖，是以您的家谱为依据吗？还是有其他什么不可告人的目的？
四问：所谓的“黄金家族铁改余”全国中心“秘书长”余孝富老先生：西南余氏有那一支人与蒙古皇族有关联？
五问：所谓的“黄金家族铁改余”全国中心“秘书长”余孝富老先生：您家谱世系中，在第八世才有明确的时间记载，一世至七世都没有，您是按照什么样的规律与蒙古皇族扯上关系的？
请余孝富老先生举证，给被您长期忽悠的、蒙蔽的、善良的西南余氏们一个交代。
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