小编按：今天我们一起学习对待篇第五讲——《道德经》第二十章，本章重点在于理解老子所说的“食母”。
《道德经》第五讲：对待篇 05
第二十章 绝学无忧
绝学无忧
唯之与阿(ē)相去几何？
善之与恶相去若何？
人之所畏不可不畏
荒兮其未央哉
众人熙熙(xī)，如享太牢，如春登台
我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩
傫(lěi)傫兮若无所归
众人皆有余，而我独若遗①(kuì)
我愚人之心也哉，沌沌(dùn)兮
俗人昭昭我独昏昏
俗人察察我独闷闷
澹(dàn)兮其若海
飂(liù)兮若无止
众人皆有以，而我独顽似②鄙
我独异于人，而贵食母
注：
① 遗：通“匮”，读kuì。
② 似：王弼注：“故曰顽且鄙”。傅奕本等亦作“且”，可参。因差别不大，本处采用王弼本原文本而不作校订。
绎 读
这章比较长也不熟悉。所以我们按照其中的意思分成5段。
绝学无忧：彻底抛弃学问而直接感应大道，就可以没有后面所言的忧虑。
这个学，就是为学日益的学。一般我们讲解《道德经》要通解。一个字、名，全文统一解。当然也有例外，例外就要单独说明下。学《道德经》注意有无，把握有无两端来解读《道德经》和认识万物。所以，老子认为，放弃对形而下的学习，就能无忧。这个当然有他的时代和语境下的含义。从我们现代看，以及全文的思想看，老子没有那么极端，所以是一种特定语境下的言。那么他为什么要发此言呢？
《说文解字注》：绝，断絲也。断之則爲二、是曰絕。引申之、凡横越之曰絕。如絕河而渡是也。又絕則窮。故引申爲極。如言絕美、絕妙是也。绝学，就具备两意：一个是绝顶的学问；也有断绝之意。能否把这两个意思综合起来呢？可结合实际和本章上下文来思索。
实际情况是，老子本身是守藏室之吏，虽然位置很低，但是很重要。如能阅读所有的周朝重要典籍，这就能继往圣之绝学，具备了学问做到绝顶的条件。从5000言的文本看，有“建言有之”，“古之所谓曲则全”者，即老子全文，大约应该是有20%左右（估计）来自典籍，即继承绝学。但是，为学日益，益到极点，为绝学；即损之，也就是绝之，重新思索，独立思考，从旧的灰烬之中，又出新的火花，取敝则新的实际，重新建树。70章有“吾言甚易知甚易行”，暗示此之前的学问，似难知难行。故，老子本身有他独创、原创的内容，开辟一条相对来说易知易行的道路。所以，67章“天下皆谓我道大”，即他具有开创性的成就，与谁都不同。
从20章最后一句看，我独异于人而贵食母。此时，已经不再注重在为学上，而开始为道，直接从大道得到真知。道为天下母。有了食母，才贵，才有20章的六个独。
为什么绝学无忧？下面似乎是个解释。
唯之与阿相去几何：恭敬与怠慢的变化，能相差到哪里？
唯，指的是恭敬的答应；阿，指的是怠慢的回应。这两者能有多大的距离呢？这是一个很形象的说法。比如我们似乎能看到一个人，对上恭敬，对下傲慢，所以也就是转眼之间，故时空距离不远矣。
善之与恶相去若何：善良与邪恶的变化，又能相差到哪里？
善良与厌恶，之间又能有多大的差距呢？这里的恶，应该还是厌恶的恶，所以人啊有时候表现为善良，有时候又会表现为让人厌恶。这两者之间又能有多少的差距呢？
所以，绝学无忧理解为：如果仅仅是做学问，就会造成善恶、唯阿并存于一个人身上。因为仅仅是绝学，学问到了顶点，还是识，还是有染着，并不足以超越对待，走向本真，此为忧患。故要彻底抛弃为学，直接感通大道，源源不断取得真知，不断涤除玄览，用其光复归其明，恢复本真，超越善恶、唯阿的对待，才能无忧。
从实际上，我们需要走过学习的阶段，为学日益，还要为道日损；最后彻底走向对形而上的大道的感通，守住大道，彻底无忧。
人之所畏不可不畏：人们所畏惧的，我也不可不畏惧。
但是，众人都如此，我不这么做就会遭人非议；我也要随顺别人，毕竟生活在这个世界上。所以，这是老子的感慨，自己矫矫不群，独异于人，实际上也会受别人的影响，也不可不畏啊。
荒兮其未央哉：但是我的精神广漠啊，没有尽头！
荒，不是不好的意思。荒，就是广大的空地。央，有两个含义，一个是中间，一个是尽头。这里是尽头，意思是我的精神啊广漠而没有尽头。老子形容自己的精神世界是深远的、宽广的、没有尽头的，也是内心的表白。
综合解读这两句：人之所畏不可不畏，指后文描述的各种我独异于人的现象，别人难免会不理解，有些非议，也给圣人带来困扰；荒兮其未央哉，虽然我在众人眼里看似有些古怪，其实我的精神啊，已经进入到了大道境界，而无形的世界，是那么的广漠而无边无际。
众人熙熙如享太牢如春登台：众人都很快乐，好像是在享受盛宴，也好像是春天登台观赏景色。
熙熙有一种兴高采烈的意思。大家都那么高兴，就好像是享受盛大的宴会，也好像是春天登台望远、嬉戏。
我独泊兮其未兆如婴儿之未孩：唯独我淡淡的，脸上没有表情，好像是婴儿还没有长成孩子。
我啊只有我这样，很平静，就好像是婴儿一样还没有长成孩子，脸上淡淡的没有啥表情。
形容圣人专注于氣化的状态，进入深度的混沌，外表与众人熙熙攘攘兴高采烈的样子就完全不同了。注意，婴儿与孩不同。婴儿还没有发展出七窍，还处于混沌；孩，还保留天真，但是开始关注形而下。参读49章：百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
纵观全文，“我”出现不多。以老子自谓，只有这一章，表明老子此时具有强烈的个人情感色彩。这个我，与57章的我不同。57章“我无为而民自化”等四句，更大可能是继承典籍而来，是往圣留下的教导。
傫傫兮若无所归：很颓丧，好像是无家可归。
傫傫是孤独的一个人的样子，没有地方可去。跟上面熙熙攘攘形成对比。
众人皆有余而我独若遗：众人物质上都很富余，唯独我好像匮乏。
大家在物质上都有多余，而唯独我一个人好像是匮乏。遗：通匮，与多余形成对比。
有余在《道德经》多次出现：财货有余非道也哉，孰能有余以奉天下唯有道者。大家可以注意下。
我愚人之心也哉沌沌兮：我真是愚人的心肠啊，混混沌沌的。
这里的愚人，就有两个含义。一个是大家认为你就是个愚人，傻子，这是显意；谁都合群，都在追求物质的多余，而你却那么物质匮乏，人呢却好像是混混沌沌的样子没有开窍。庄子寓言：中央之帝名浑沦，一开窍就死了，失去混沌。所以沌沌兮，老子在别人看来就是没有开窍。
但是沌沌兮还有密意，就是深入高级别的深度的混沌氣化。因为不关心形而下，所以看上去他就有点漠然的样子，脸上没有啥表情：其未兆，如婴儿之未孩。所以婴儿的氣也是接近圣人的混沌。10章：抟气致柔能婴儿乎？28章：先复归于婴儿，然后才能复归于樸。
俗人昭昭我独昏昏：众人都那么明白事理，我看上去糊里糊涂。
昭昭有点光明耀眼、明白事理的样子；而老子则有点收敛光芒，昏昏默默，糊里糊涂的样子，也可以理解为一种低调、默默无名。
俗人察察我独闷闷：众人都那么明察秋毫，我看上去沉闷无言。
察察，就是明察秋毫的样子，闷闷有点闭其门的意思，也有点希言贵言不言的意思。一般人关注形而下，而只有老子关注形而上。要与58章：“其政闷闷其民淳淳，其政察察其民缺缺”相互印证。注意：察察为俗人，观与察不同。
澹兮其若海： （但是我的内心世界啊！）澹泊如平静的大海。
澹：淡泊宁静；澹兮其若海，就好像是月光下平静的大海，意思是我的内心辽阔而又平静。
飂兮若无止：飘逸似呼啸的大风。
飂，大风；飂兮若无止，比喻没有定所，一种飘逸的感觉。
以上两句合起来是形容老子的精神世界，虽然看上去昏昏闷闷，但是实际上，又平静又宽广又飘逸。
圣人因为关注大道，无形的氣化，平时在守中状态，故外表示人以昏昏闷闷，一种看上去愚人的样子；内心世界则无比宽广、平静，而又充满了动感的玄机。此句，与“荒兮其未央哉”，含义类似。
“澹兮其若海飂兮若无止”，句法与15章的“豫兮若冬涉川”等7句相同，故有些版本放到了15章。但是，混兮其若浊，跟孰能浊以止静之徐清，两句有顶针的文法勾连，故还是在20章合于老子文法，且上下文一气呵成。
众人皆有以而我独顽似鄙： 众人都有用处，而唯独我愚笨且低下。
众人都是那么的有用，而唯独我却象顽石一样鄙陋而没有用途。在一般人看来，老子表现不出世间的技能，没有啥用；但是在形而上、在道上，则有大用。圣人无为而无不为，但是一般人并不理解无为玄之又玄而又有无穷的奥妙。
我独异于人而贵食母：唯独我跟俗人不一样，我的尊贵，就在于我感应到了万物之母：“道”。
前面老子表现出与众不同，为啥唯独老子跟谁都不一样呢？母，就是万物的根源，也就是大道。老子自称，我的尊贵之处，就在于唯独我能感通大道，神上得到大道的滋养。食母，意思是：大道是人的精神食粮。食母，才与俗人不同，才贵。
开始的“绝学无忧”和最后的“我独异于人而贵食母”也是首尾呼应的，唯有彻底抛弃外在的学问，深入到无形的氣化之中，从内心直接出来真知，才无忧。
整体看《道德经》81章，除了这章是老子的自述，别的章节都是大道、哲思。所以这一章是比较有特点的，一个是强调我，一个是强调独。我数了一下，有6个独。可见在当时唯独老子才能返观大道，留下原创的《道德经》，成为中国人乃至世界人民的精神食粮，无穷的真知源泉。
本 章 重 点
食母而贵。如何食母？
（以上讲解著述：黄晓明）
閱讀更多 道德經與站樁 的文章
