新羅入唐僧侶概況
6一7世紀入唐新羅僧侶的活動可分為前後兩期，即前期為新羅統一三國之前，後期則為統一新羅時期。統一之前的新羅佛教並沒有完全擺脫以王室為中心的貴族佛教形態。因為這一時期的新羅，在政治、經濟等方面都是以骨品製為主的統治階層，也是佛教在新羅社會紮根並生根發芽的時期。這時期的佛教受到統治階層的大力支持，以及大量寺院的建立證明，新羅佛教逐漸從以王室為中心的貴族形態轉變為一般庶民為中心的平民形態。這時期從新羅入唐並歸國的僧人，如慈藏等人為當時佛教發展做出了傑出貢獻，同時又積極調動國內有利因素，在精神文化方面為日後新羅統一三國起到了奠基作用。
統一新羅時期的來！！則是由於結束了三國鼎立的局面在統一安定的環境下，積極吸取唐朝的先進文化，創立了與唐朝類似的佛教宗派，如密宗、戒律宗、華嚴宗、唯識宗等，進而出現了古典文化繁榮昌盛的局面。這 時期是中國化佛教在新羅進一步的發展階段，與新羅本土文化相互融合並彼此傳遞，併成為新羅文化當中的一部分。義湘、圓測等入唐僧侶為這時期新羅佛教發展做出巨大貢獻。
在8世紀末至9世紀初由禪宗的傳入作為開端，新羅國內逐漸開始興起禪學之風，進入到禪宗與佛教各派並存階段，後期則成為了新羅佛教發展的主流，形成有名的九山禪門，也為後世王朝高麗帶來了無可厚非的影響。此時新羅入唐僧侶大部分都是以學禪為目的，不得不承認新羅九山禪門的創立與唐朝禪宗有著極為密切的聯繫。這時期代表人物有道義禪師，被譽為迦智山門的祖師。
密宗方面，新羅入唐僧侶有明朗、惠通、明曉、慧超、玄超、不可思議、義林、弘印、均亮、惠日、悟真等人。其中明朗法師在三國統一戰爭期間利用密宗秘法克服了國難，創建了新羅著名的四天王寺，更是被譽為“神印宗”祖師。
律宗方面，有圓勝、慈藏與僧實等十餘人、如海、崇濟等人。其中代表人物有慈藏法師，他是新羅律宗的開創者，就認“大國統”的他為當時佛教發展所做出的貢獻是十分巨大的。
華嚴宗方面，有義湘、勝詮、梵修、孝中、審詳、元表等人。其代表人物無疑是海東華嚴祖師義湘。
唯識宗方面，有圓測、勝莊、神防、道證、智仁、智風、智鶯、智雄、道倫、義寂、神廓、行達等人。有被譽為“海東法將”的圓測法師毫無爭議地成為了唯識學方面的代表人物。
禪宗方面，有智德、法朗、慧覺、神行、無相、道義、慧昭、洪防、無染、玄星等人。無相、道義為其中代表人物，無相禪師在唐朝境內實踐佛學：道義則是回國後創立了九山禪門之一的迦智山門。
此外還有在山東赤山新羅法華院中的常住新羅僧30餘人。即明信、慧覺、修惠、金政、真空等人。山東半島登州文登縣潔寧鄉赤山村有新羅人張呆呆所建立的新羅法華院。院內常住僧可達三四十人，都是新羅國籍，除了少數的禪師以外，其餘均宗法華，故而得名為赤山新羅法華院。赤山新羅法華院即保持了本國佛教的特色，又有唐朝佛教的風格，可以說它是兩種不同佛教文化的結晶。
法華院不僅為身在他鄉的新羅人提供了一處寄託鄉情以及精神交流的場所，而且還成為了新羅人在唐活動的大本營。根據圓仁的《入唐求法巡禮行記》可得知，赤山法華院不光是為來自新羅的留學僧給予了幫助，而且還給來唐的日本僧人提供了許多便利。這 點我們從入唐日本僧人圓仁的事蹟當中便可得知。圓仁入唐求法期間，曾在法華院停留約九個月，受到了熱情款待，之後遊歷名山大部時，也得到了許多在唐新羅人的幫助。
唐朝時期不僅是新羅入唐留學僧人數最多時期，而且還是他們入唐以後，趕赴西域求法的高峰時期。阿離耶跋摩、慧業、慧輪、玄恪、玄泰、慧超、無漏、元表、悟真等人堅定自己的信念，為了求法歷經千辛萬苦，這點足以證明他們都是虔誠的佛教聖徒。其中慧超法師所撰的《往五天堂國傳》，與玄類所撰的《大唐西域記》一樣記述了當時印度的風俗，地理，宗教等情況，為後人研究古代東亞佛教留下了寶貴資料。同入唐留學僧一樣，赴西域求法的新羅僧，也為唐朝佛教發展做出了卓越的貢獻。
唐朝時期，入唐求法的新羅僧人人數眾多，其中名號可考者有176人。!新羅僧人渡海入唐求法之前，都曾有過歸國並弘法的遠大志向，但是由於種種原因，實際歸國的人數遠少於入唐求法的人數，而這些人當中能將其學識傳播並弘揚的人更是少之又少。如慈藏、義湘、體澄等人都是在與王室有著密切聯繫，並且歸國之後受到王室的大力支持的條件下，才能把所學的知識在新羅本國進行傳播。
大德慈藏於貞觀十七年，即善德王十二年（公元643年）回國。此時朝鮮半島正處於戰亂時期，面臨國家存亡危機的新羅，對佛教教團的疏於管理，急需整頓。為了調動→切有利於因素二致對外，同時並安撫由於戰爭破壞受到創傷的民眾心理，慈藏領導了佛教教團改革運動。
戒律是佛教發展過程中不可缺少的重要條件。慈藏抓住這個根本，敷陳更張，使新羅佛教呈現出新的面貌，走在了三國的前列，進而奠定了慈藏在新羅乃至整個韓國佛教發展史上的重要地位。
首先，慈藏就任新羅大國統，負責管理全國僧尼的事宜，同時改革並整頓佛教教團。“半月說戒”，即經常講戒律，加深僧尼對戒律的認識：設立冬季和春季的僧尼考試，使僧侶們懂得犯戒和持戒，時也藉此經常考察各地寺院的持戒情況：專門設置巡察使，監督並檢查全國各地寺院的運營情況，以便於及時瞭解各地寺院的實際情況。慈藏的這些措施，有力地推動了新羅佛教的發展，同時還提高了民族的凝聚力。“國中之人，受戒奉佛，十室八九；祝髮請度，歲月增至。”
這段史料即可證實當時大德高僧慈藏在新羅民間中的影響。慈藏確立了新羅佛教的戒律，被中國律宗的創始者道宣譽為“護法菩薩”。慈藏在通度寺建立的戒壇，也成為現代韓國佛教界中的根本戒壇。
這時期新羅的僧官制度，也逐漸形成了較為完善的組織形態。國統作為佛教教團最高領導者，管理教團運營及規範教規等諸多事宜。國統下設有大都唯那、大書省、政法典、大舍、寺監等僧職。“大書省一人。真興王以安藏法師為之。”
真興王11年，安葬法師就任大書省為最早的史料記載。新羅佛教文化並非是由僧尼為主形成的文化，而是由僧侶與一般信徒凝結在一起，分為落髮出家者與居士，在信仰生活中形成了獨特的佛教文化。他們可以自由出入俗世，展示了新羅佛教教徒真實的現實生活。
其次，慈藏從唐歸國後，在本國大力宣揚“根本佛土論”、“護國龍”理論，積極樹立佛教權威，使佛教成為新羅的護國宗教。
新羅早期國力比較弱小，經常受到高句麗、百濟、倭國等鄰國的侵略，最終是在唐朝的幫助下統一了三國。統一之前的新羅佛教，並沒有完全擺脫以王室為中心的貴族佛教形態。這時期是佛教在新羅社會紮根的並發展時期，佛教信徒大量增加，意味著佛教開始深入到民間，同時也標誌著佛教新羅本土化的完成。
義湘法師從唐歸國以後，受到了新羅王室的隆重歡迎。在新羅王室的支持下，義湘創建了浮石寺，並積極傳播其在唐所學的華嚴宗思想。同時，他還領導了佛教大眾化運動，為社會安定與佛教的大眾化作出了偉大貢獻。
義湘的中心思想是華嚴思想，而華嚴思想的核心內容又是以圓融思想和普賢行願。114華嚴思想的中心內容，即“一即多、多即一”的圓融思想，其主旨就是對立萬物都是平等的圓融無礙思想。這種思想主張個體與個體之間或者個體與集團之間的關係是平等的。它既是義湘法師後來展開佛教大眾化運動的理論依據，也是義湘法師歸國後領導創建的華嚴宗的發展方向。
華嚴思想與佛教信仰相輔相成，最終形成完整獨立的思想體系。義湘堅持嚴謹慎重的實踐作風，極力普及佛教信仰，緩解新羅各階層之間的矛盾。義湘法師積極開展的講經活動，既讓新羅民眾更加容易接受華嚴宗思想，同時也是新羅佛國土信仰的一種表現形式。
閱讀更多 洋洋歷史客棧 的文章
