論《天龍八部》之武功。
關於這部小說中的武功，金庸先生提出了三個看法：第一個，內力為主，招式為輔（道家，以逍遙派北冥神功為代表）第二個，法在武先，以法御武（佛家，以少林七十二絕技為代表）第三個，化繁為簡，化腐朽為神奇（儒家，以丐幫降龍十八掌為代表），那麼何者為先呢，以儒為先，也正如掃地僧所說‘降龍十八掌，果然天下第一。’掃地僧就是佛法的化身——佛法無邊，虛竹子成了道家的化身——內修外行，蕭峰則是儒家的體現——捨生取義、以死明志。佛法能化解人與人之間的仇恨，卻無法化解兩國之爭，因為世上每個君王都信奉佛法的願望畢竟是遙不可及的，所以這時候儒家的道義就顯示出了非凡的力量。
以上說的是武功的境界，下面說說具體的武功。說到武功，王語嫣就是一個不會武功的武學奇才，武學理論的百科全書，這在指點青城派和蓬萊派時已經顯示出了其威力。
論潑辣之風：
說起潑辣，就令人想起段譽，段譽運氣極好，這世上潑辣之人大都被他遇上了。剛一起步就遇到了木婉清，在經過木婉清一系列的折磨後，終於苦笑一聲“潑辣蠻橫，莫此為甚。”可惜的是這話說得太早了，有王夫人在後，決不讓木婉清獨自擅美於前。就從王夫人手下那幾個下人——平婆婆和瑞婆婆身上就能看出來，那王夫人絕對也是個不講理的主，當是和木婉清前後交相輝映。段譽在木婉清面前還能伸伸舌頭，做個鬼臉，而在王夫人面前要是無禮，那就只能去做苦工了，再不濟就要做化肥了。
論思想境界：小說中有兩種思想境界，儒家和佛家。而這兩種境界之中，也蘊含著許多不同的分化和變化，段譽無疑是其中的融合者，他發展了荀子的通達時變，也就是因地制宜，就是想得開，不拘泥古板。【“伯父常說，人生於世，不衣不食，無以為生，而一粥一飯，半絲半縷，盡皆取之於人。取人之物，殆無可免，端在如何報答。取之者寡而報之者厚，那就是了。取於為富不仁之徒，用於貧困無依之輩，非但無愧於心，且是仁人義士的慈悲善舉，儒家佛家，其理一般。取民脂民膏以供奉一己之窮奢極欲，是為殘民以逞；以之兼善天下，博施濟眾，則為聖賢。是以不在取與不取，而在用之為善為惡。”】要論境界，段譽在金庸小說中是至高無上的，非是蕭峰等人所能比擬的，恐怕也就郭靖可以與之一較高下了。實際上讀過古龍小說的人都知道，‘小李飛刀’為什麼‘例不虛發’，為什麼已是達到了神佛的高度，因為它是用來救人的，不是用來殺人的。試看凌波微步是不是也是如此呢？
莽牯朱蛤是一種意象，是那種外表光鮮而內裡邪惡的事物的代表，就和《神鵰俠侶》的情花異曲同工，這種東西是很可怕的，因為他虛偽，因為他模糊，因此他也最可怕，蕭峰不就是被這個東西毀了嗎？許許多多的人不就是這個東西嗎？我說段譽境界高，那不是吹出來的，因為這個東西一出場就被段譽‘吃了’。段譽吃了這個東西，雖然當時不好受，哭笑不得、欲哭無淚，實際上卻是解決了不少問題，實體上說，段譽從此百毒不侵，躲過了悲酥清風，抱過了王語嫣；從寓意上說，今後不會受到這樣的邪惡事物的摧殘了，實在是受益匪淺。
金庸先生裡最感人的境界有兩種，原本可以有三種，只可惜襄陽城頭的夫妻殉國沒有寫出來，也難以寫出來，因為正是這不寫出來，才會永遠寫在讀者的心裡。剩下兩種便是蕭峰在國家大義上的敝屣榮華、浮雲生死和趙敏在愛情民族間的糞土王候、一往無前。每讀此二處未嘗不令人嘆息掩涕，感人至深而又心生崇敬。
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