171、問：韓湘子傳略如何？
答：唐時人，姓韓名湘，呂洞賓度之學道成仙。《酉陽雜俎》載，其為韓愈宗侄，性狂放，能奇術。湘欲度其叔愈，曾在初冬時數日內令牡丹花開數色，每朵又有 詩一聯，“雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前”之句。愈不悟，湘乃別去。後愈以諫迎佛骨事，貶剌潮州，別家赴任，途經藍關，值大雪，馬憊於道。湘忽至，愈悟 曰：“子言驗矣”！然志忠於君，終不欲隨湘學仙。此為韓湘子度叔之事略也。
172、問：李鐵柺事蹟如何？
答：李鐵柺也稱“鐵柺李”。姓李名玄，曾遇太上老君而得道。一日赴李老君之約於華山，屬其徒曰：“吾魄在此，倘遊魂七日不返，方可焚吾魄也”。後徒以母 急病迅歸，六日即化之，李至七日歸，失魄無依，乃附一餓殍之屍而起，蓬首垢面，坦腹跛足，並用水噴倚身的竹杖，變成鐵杖，故名。
173、問：曹國舅得道之事蹟如何？
答：姓曹名景休，宋徐州人。據《續文獻通考》雲：“曹國舅宋曹太后之弟，因稱國舅，學道山岩間，遇鍾離權呂洞賓輩，引入仙班”。一日呂祖同鍾離權問曰： 聞子修養！所養何物？對曰：養道！曰：道何在？曹因指天。曰：天何在？曹又指心。二祖笑曰：天即道，道即心，子見本來矣！遂授以修真秘旨，令其修煉，未幾 道成，二祖來引之去。
174、問：藍采和之行略如何？
答：藍采和是唐時逸士，常著破爛衫，夏則加絮，冬則臥雪，氣出如蒸，時攜籃唱踏踏歌於長安市，歌詞多神仙意。其踏歌雲：“踏踏歌，藍采和，世界能幾何？ 紅顏一春樹，流年一擲梭。古人混混去不返，今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧落，暮見蒼田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨”。後得鍾離祖師度引，在濠 梁間酒樓，酒醉乘鶴仙去。
175、問：何仙姑是何出處？
答：何仙姑名瓊，為唐廣東增城女子，住雲母溪。年十三，隨女伴入山採茶，俄失伴獨行，迷歸路。見東峰下一人，修髯紺目，冠高冠，衣六銖衣，即呂祖也。仙 姑亟拜之。呂祖與一桃曰：食此盡，他日當飛昇，不然只居地中也。仙姑僅食其半，祖指以歸路。仙姑歸，自謂只一日，不知已逾月矣，自是不餓，無漏。洞知人事 休咎，後尸解去。此為何仙姑得呂祖度化而成道之事也。
176、問：扁鵲是何來歷？
答：扁鵲是我國古代的名醫，《史記》稱其姓秦，名越人，春秋渤海莫人（今河北任邱）。他精通醫道，聞名天下，被譽為神醫。因醫術神奇，醫德高尚，遂被封為藥王。祭祀扁鵲的藥王廟（含墓）在河北任邱。
177、問：孫思邈是何來歷？
答：藥王中最有名的是唐代神醫孫思邈。《舊唐書》說其為京兆（今陝西耀縣）人。北周宣帝時，居太白山修道，後期隱居終南山，行醫濟世。著書《備急千金要 方》，北宋崇寧二年，贈封為“妙應真人”。孫思邈擅長陰陽術，主張治病必須“天人合一”，認為“天有四時五行，寒暑迭代”，人亦有“四肢五臟，一覺一寢” 與之相應；天轉運，“和而為雨，怒而為風，凝為霜雪，張而為虹霓”，謂此為“天地之常數也”，人“呼吸吐納，精氣往來，流而為榮（營）衛，彰而為氣色，發 而為聲音”，稱此為“人之常數也”。二者相結合，“陽用其神，陰用其精，天人之所用也”。提倡“良醫導之以藥石，救之以針劑；聖人和之以聖德，輔之以人 事”，最終使“形體有可愈之疾，天地有可消之災”。後人以此理論治病，救活了許多人，德蔭後世，享齡一百二十餘壽而羽化歸真，因此後人尊稱他為“藥王”， 又稱之為“真人”。
178、問：張三丰是何來歷？
答：張三丰本為宋、明間道士，名通，字君實，號玄玄子，因為他平時不修邊幅，人們又稱他“張邋遢”。據《王徵南墓誌銘》和《寧波府志》稱，北宋時的張三 豐北赴汴京的一個晚上，夢見真武大帝降臨，傳授給他一套奇掌神拳。第二天早晨，正好有一群強盜打家劫舍，張三丰便用此拳打敗了這夥強盜。此後，他來到武當 山繼續修煉拳法掌訣，並將所煉之術定名為武當內家拳，不久便以此聞名於世。明英宗天順三年（西元1459年）封其為“通微顯化真人”。明世宗加封為“清虛 玄妙真君”。
179、問：道教裡對龍是怎麼解釋的，對“神通”是怎麼解釋的？
答：龍是中國傳統的四靈之一，後被佛教借用為護法的八部眾。而且傳統上的龍與神仙及神話傳說一般都是分不開的。
神通，本來是形容通神的本領，後來引申為一些外顯的法術。神通不過是修行大道中的副產品。這些不是目標。所以道教認為只專門修行神通的人是術士，而這種偏離大道而專修神通的方式稱為旁門。
180、問：道教的現狀如何？
答：目前全國各地正式開放的道教宮觀有五千多處，全真派和正一派道士約三萬餘人，普通信徒的人數則難以統計。道教界有自己的全國性組織——中國道教協 會。各地還成立了許多地方性的道教組織。在北京有中國道教學院和中國道教文化研究所，各地也設立了一些道教教育和研究機構。中國道教協會辦有《中國道教》 雜誌，一些省市道協和宮觀也辦有道教刊物。改革開放後，道教界舉行了數次全真派傳戒和正一派授籙活動，使道教的傳承按傳統的儀軌有序進行。
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