月落乌嘀，总是千年的风霜。张继一夜《枫桥夜泊》，精美的羁旅意象、入骨的客途愁思，搅起后人千年的魂牵梦绕，咏赞不绝。殊不知，张继给你的，恐怕是一个读不懂的错乱故事。
仿佛信手拈来：“月落乌嘀霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”随手拍下的一个小视屏，却在平实中包含凄美，简约里无限隽永。
仿佛妙手偶得，行旅中几样眼前物事，恰恰成了一幅精美意象。月亮落了，乌鸦似乎被冻得叫起来，天地间满是冷冷的寒霜。只有江边枫树下小渔船的那点渔火，伴我在满腹乡愁中入眠。姑苏城外寒山寺那些了却尘缘的僧人，哪能明白这人世的烦忧，夜半时还把钟声送进游子的船舱。
当然，这是一个越咀嚼越有味道的小视屏，一个客愁泛滥的、直挠到人心尖子的天涯浪迹图。天地茫茫，冷冷清清，孤寂的渔火，点起孤零零的家园之思。夜半的寺庙钟声，惊起寒鸦的悲鸣，更惊起深入骨髓的孤寂感与如潮的身世愁绪。
然而，这些美得冒泡的精美意象，或许是一个错乱的故事；这首让人爱不释手的经典唐诗，或许只能算是一个大忽悠？
月落之时，又不是日落，哪来的乌鸦聒噪？
月亮落了，天色自然就暗下去，看得见远处的渔火就罢了，怎么就能看清远处的江边的枫树？何况，你不是卧在船舱“愁眠”吗？
月起月落，江上是否还会有不灭的渔火，也说不定。
寺庙的晨钟暮鼓，都有定时，绝无随意敲响的。除非有重大佛事活动，寺庙的大钟只会在凌晨与傍晚敲响，何来夜半钟声呢？宋人欧阳修《六一诗话》就曾经质疑：“三更不是打钟时”。
矛盾，错乱，读不懂。
当然，形象思维的诗，不能用逻辑思维的框框去套；跳跃性的诗歌画面，也不能用常规情理去忖度。那么，我们就发挥联想、想象，看看能不能把错乱的疑点变通。
比如，乌鸦夜晚一般不叫，万一被冻得厉害了，万一被蛇虫骚扰了，万一被夜行人惊动了，或许就叫了呢。
何况，“乌嘀”或许不单是指乌鸦，也可能泛指鸟儿呢。由于种种可能的、偶然的惊扰，什么鸟儿都可能扑啦啦飞起来，哇咋咋叫几声的。
江边的枫树，或许诗人天晚泊船时早就看见了。晚上，一怀愁绪，睡不成眠，起身虽是四顾茫茫，缆船的枫树却是一望可知，不足为怪。
夜半不灭的渔火，或许就是有那夜钓夜捕的勤劳人在；或许就有夜泊渔船为警示行船安全，夜晚点个渔火当航标灯呢。
寒山寺有子时敲响新年钟声的习俗，今天已经广为人知。子时，不就是夜半么。何况，唐时苏州一带，寺庙是否有半夜鸣钟习俗，本是个悬案。有否之者，也不乏挺之者。白居易写过“半夜钟声后”，温庭筠写过“松窗半夜钟”。千年前的寒山寺，或许就是每天半夜要敲钟的。
所以，夜半钟声，庶几也能够说得通。
曾经有人把诗中解释不通的物事，通通解释为地名。寒山寺自不必说，继之又有了江桥、江枫桥、乌嘀桥、乌嘀山、愁眠山之类地名作解。
这样作解，意思好像通了：“月亮落到了乌嘀山后，江枫桥的渔火正对着愁眠山”。
或者是：“月亮向乌嘀桥落下去了，江桥、枫桥、运河渔船的渔火，恰恰对着愁眠山。”
诗意怎么样暂且不说，关键是“江枫桥”这些地名，是张继当年就有的呢，还是根据张继诗意后来命名的呢？不得而知。
可知的是，张继这诗，名“枫桥夜泊”，而非“江枫桥夜泊”或“江桥夜泊”。
古诗文中，偶有瑕不掩瑜的疵点，是肯定的。
好多人爱唐代卢纶《塞下曲》：“月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。”著名数学家华罗庚就曾经质疑：“北方大雪时，群雁早南归。月黑风高处，怎得见雁飞？”
也有古人原作本无问题，其后被人生生弄出问题来，最后又被后人纠正过来的。
《左传》中“晋师己亥渡河”的记载，因后人誊写之误，被弄成“晋师三豕渡河”的笑话，就属此例。
“晋国军队在己亥这个日子渡过了黄河”，变成“晋国军队三头猪渡过了黄河”。看看，差了十万八千里，但是很长时间就没有人发现之。
张继的《枫桥夜泊》，或许真如卢纶《塞下曲》般，有点小疵，忽悠了读者一道？还是我们少见多怪，甚至自己把别人的“己亥”误会成了“三豕”？见仁见智吧。
不管咋说，张继这一场“夜泊”，始终就让人爱不释手！
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