月落烏嘀，總是千年的風霜。張繼一夜《楓橋夜泊》，精美的羈旅意象、入骨的客途愁思，攪起後人千年的魂牽夢繞，詠贊不絕。殊不知，張繼給你的，恐怕是一個讀不懂的錯亂故事。
彷彿信手拈來：“月落烏嘀霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”隨手拍下的一個小視屏，卻在平實中包含悽美，簡約裡無限雋永。
彷彿妙手偶得，行旅中幾樣眼前物事，恰恰成了一幅精美意象。月亮落了，烏鴉似乎被凍得叫起來，天地間滿是冷冷的寒霜。只有江邊楓樹下小漁船的那點漁火，伴我在滿腹鄉愁中入眠。姑蘇城外寒山寺那些了卻塵緣的僧人，哪能明白這人世的煩憂，夜半時還把鐘聲送進遊子的船艙。
當然，這是一個越咀嚼越有味道的小視屏，一個客愁氾濫的、直撓到人心尖子的天涯浪跡圖。天地茫茫，冷冷清清，孤寂的漁火，點起孤零零的家園之思。夜半的寺廟鐘聲，驚起寒鴉的悲鳴，更驚起深入骨髓的孤寂感與如潮的身世愁緒。
然而，這些美得冒泡的精美意象，或許是一個錯亂的故事；這首讓人愛不釋手的經典唐詩，或許只能算是一個大忽悠？
月落之時，又不是日落，哪來的烏鴉聒噪？
月亮落了，天色自然就暗下去，看得見遠處的漁火就罷了，怎麼就能看清遠處的江邊的楓樹？何況，你不是臥在船艙“愁眠”嗎？
月起月落，江上是否還會有不滅的漁火，也說不定。
寺廟的晨鐘暮鼓，都有定時，絕無隨意敲響的。除非有重大佛事活動，寺廟的大鐘只會在凌晨與傍晚敲響，何來夜半鐘聲呢？宋人歐陽修《六一詩話》就曾經質疑：“三更不是打鐘時”。
矛盾，錯亂，讀不懂。
當然，形象思維的詩，不能用邏輯思維的框框去套；跳躍性的詩歌畫面，也不能用常規情理去忖度。那麼，我們就發揮聯想、想象，看看能不能把錯亂的疑點變通。
比如，烏鴉夜晚一般不叫，萬一被凍得厲害了，萬一被蛇蟲騷擾了，萬一被夜行人驚動了，或許就叫了呢。
何況，“烏嘀”或許不單是指烏鴉，也可能泛指鳥兒呢。由於種種可能的、偶然的驚擾，什麼鳥兒都可能撲啦啦飛起來，哇咋咋叫幾聲的。
江邊的楓樹，或許詩人天晚泊船時早就看見了。晚上，一懷愁緒，睡不成眠，起身雖是四顧茫茫，纜船的楓樹卻是一望可知，不足為怪。
夜半不滅的漁火，或許就是有那夜釣夜捕的勤勞人在；或許就有夜泊漁船為警示行船安全，夜晚點個漁火當航標燈呢。
寒山寺有子時敲響新年鐘聲的習俗，今天已經廣為人知。子時，不就是夜半麼。何況，唐時蘇州一帶，寺廟是否有半夜鳴鐘習俗，本是個懸案。有否之者，也不乏挺之者。白居易寫過“半夜鐘聲後”，溫庭筠寫過“松窗半夜鍾”。千年前的寒山寺，或許就是每天半夜要敲鐘的。
所以，夜半鐘聲，庶幾也能夠說得通。
曾經有人把詩中解釋不通的物事，通通解釋為地名。寒山寺自不必說，繼之又有了江橋、江楓橋、烏嘀橋、烏嘀山、愁眠山之類地名作解。
這樣作解，意思好像通了：“月亮落到了烏嘀山後，江楓橋的漁火正對著愁眠山”。
或者是：“月亮向烏嘀橋落下去了，江橋、楓橋、運河漁船的漁火，恰恰對著愁眠山。”
詩意怎麼樣暫且不說，關鍵是“江楓橋”這些地名，是張繼當年就有的呢，還是根據張繼詩意後來命名的呢？不得而知。
可知的是，張繼這詩，名“楓橋夜泊”，而非“江楓橋夜泊”或“江橋夜泊”。
古詩文中，偶有瑕不掩瑜的疵點，是肯定的。
好多人愛唐代盧綸《塞下曲》：“月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。”著名數學家華羅庚就曾經質疑：“北方大雪時，群雁早南歸。月黑風高處，怎得見雁飛？”
也有古人原作本無問題，其後被人生生弄出問題來，最後又被後人糾正過來的。
《左傳》中“晉師己亥渡河”的記載，因後人謄寫之誤，被弄成“晉師三豕渡河”的笑話，就屬此例。
“晉國軍隊在己亥這個日子渡過了黃河”，變成“晉國軍隊三頭豬渡過了黃河”。看看，差了十萬八千里，但是很長時間就沒有人發現之。
張繼的《楓橋夜泊》，或許真如盧綸《塞下曲》般，有點小疵，忽悠了讀者一道？還是我們少見多怪，甚至自己把別人的“己亥”誤會成了“三豕”？見仁見智吧。
不管咋說，張繼這一場“夜泊”，始終就讓人愛不釋手！
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