《了凡四訓》是明朝袁了凡先生所作的家訓，以此來教誡他的兒子袁天啟，認識生命真相，明確善惡標準，了知謙德之效，立定聖賢之志。
了凡先生以自己的親身經歷，結合佛道儒三家思想，通過立命、改過、積善、謙德四個方面闡發了“命自我作，福自己求”的深刻哲理。
由於此家訓效用驚人，幫助過無數人切實改變了命運，故被大量印刷，廣為流傳，且被後世譽為“中國第一善書”和“東方勵志奇書”。
曾國藩對《了凡四訓》頗為推崇，讀後改號“滌生”。滌者，取滌其舊染之汙也；生者，取袁了凡之言：“從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生也。”曾國藩還將此書列為子侄必讀的第一本人生智慧之書。
《了凡四訓》這本書相當於我初次接觸傳統文化的入門書，後來每翻閱一次感受大不相同。前些日子又拿起來細細品讀，頓時令我“發憤忘食，樂以忘憂”。簡直字字珠璣，義理賅恰，文辭暢達，著實令人歎服。
因此，情不自禁地想與大家分享，希望更多人能從中受益。大家最好去閱讀全文，因為無論是義理或文辭，幾乎都無可挑剔，句句鞭辟入裡。
這裡僅給大家分享其中一些，另我感受最深的句子，或許會給你醍醐灌頂，豁然開朗之感。由於文辭本身近乎白話，故此處不特作翻譯，只闡明大義。
1.人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數。極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。
大義：人都會起心動念，自然被陰陽變化所纏縛，怎麼會沒有命數？但只是普通人被命數所拘，大善與大惡之人，命數困他不住。
2.即命當榮顯，常作落寞想；即時當順利，常作拂逆想；即眼前足食，常作貧窶想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學問頗優，常作淺陋想。
大義：平常心是道。
3.務要日日知非，日日改過。一日不知非，即一日安於自是；一日無過可改，即一日無步可進。天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業不加廣者，只為因循二字，耽閣一生。
大義：人非聖賢，孰能無過，當然需要每天不斷改過才能進步。
4.但改過者：第一，要發恥心；第二，要發畏心；第三，要發勇心。
大義：沒有羞恥心，就不會知錯改錯；沒有敬畏心，就不會嚴於律己；沒有勇猛心，就不會奮然振作。
5.然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者。工夫不同，效驗亦異。
大義：事上改，遇事剋制；理上改，明理不為；心上改，念頭不動。
6.顧發願改過，明須良朋提醒，幽須鬼神證明。一心懺悔，晝夜不懈，經一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效驗。或覺心神恬曠；或覺智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或夢吐黑物；或夢往聖先賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消罪滅之象也。
大義：改過遷善的良好狀態。
7.然人之過惡深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然相沮；或聞正論而不樂；或施惠而人反怨；或夜夢顛倒；甚則妄言失志；皆作孽之相也。苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤。
大義：罪孽深重的悲哀狀態。
8.行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，則謗毀之來，皆磨練玉成之地，我將歡然受賜，何怒之有？又聞謗不怒，雖讒言焰熏天，如舉火焚空，終將自熄。聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿。
大義：行有不得，反求諸己。聞謗莫辯，任其自滅。
9.善有真有假；有端有曲；有陰有陽；有是有非；有偏有正；有半有滿；有大有小；有難有易；皆當深辨。為善而不窮理。則自謂行持，豈知造孽。枉費苦心，無益也。
大義：有時候看似行善，或許自己不知是造孽，豈能怨報應有差乎？
10.隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一，與人為善；第二，愛敬存心；第三，成人之美；第四，勸人為善；第五，救人危急；第六，興建大利；第七，舍財作福；第八，護持正法；第九，敬重尊長；第十，愛惜物命。
大義：了凡先生所分的十類善事，幾乎囊括所有，當歡喜信受，隨緣奉行。
11.世之享盛名而實不副者，多有奇禍；人之無過咎而橫批惡名者，子孫往往驟發。
大義：一切都是最好的安排。
12.《易》曰：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”是故“謙”之一卦，六爻皆吉。《書》曰：“滿招損，謙受益。”
大義：謙虛是天道運行的法則，《易經》六十四卦唯“謙”卦六爻都表吉祥。《尚書》又言“滿招損，謙受益”，可見謙虛的重要性。
13.福有福始，禍有禍先，此心果謙，天必相之。凡天將發斯人也，未發其福，先發其慧。此慧一發，則浮者自實，肆者自斂。
大義：唯謙受福。
14.由此觀之，舉頭三尺，決有神明；趨吉避凶，斷然由我。須使我存心制行，毫不得罪於天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠器，縱發亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業者所必不可少者也。
大義：再次強調惟謙受福之理。
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