《易經》曰：行善之家，必有餘慶。
《論語》又說：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
善良，是人們應有的最基本的優良品格。
《了凡四訓》記載“善有真，有假；有端，有曲；有陰，有陽；有是，有非；有偏，有正；有半，有滿；有大，有小；有難，有易；皆當深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。”
善，也分很多種，做善事而不去推究做善事的道理，自己以為自己在做好事，很可能反而是在造孽，枉費了一番苦心，卻沒有任何益處。
“罵人打人是惡，對人有敬愛有禮就是善。”
其實未必！
“貪財、非法佔有是惡，廉潔、堅持操守是善。”
其實也未必！
中峰曰：“有益於人是善，有益於己是惡。有益於人，則毆人、詈人皆善也；有益於己，則敬人、禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假；皆當自考。”中峰和尚說：“有利於別人的，就是善；僅利於自己的，就是惡。如果你是利於別人，那麼，罵人打人也是善。如果只是為了自己的私利，那麼，禮敬別人，也未必是善。”所以，我們做善事，能利於別人的就是出於公心，出於公心就是真誠。如果只想得到自己的利益，就是私，出於私心就會偽善。發自內心的行善，就是真善，而模仿別人，做形式上的表演，就是偽善。為善而不求任何回報，就是真善，為了某種目的而行善，就是偽善。這些情況，都應當自己細細考量。
什麼叫做端、曲呢？現在我們看到這個人很老實很謹慎，就認為他是善的而肯定他，但從前的聖人寧願欣賞有個性又有原則的人。那些活得很小心謹慎的所謂好人，雖然大家都喜歡他，但由於是沒有原則的老好人，聖人反而認為他會敗壞道德。
什麼叫是、非？魯國的法律規定，凡是本國人能從別國諸侯那裡把俘虜過去做臣妾的女子贖回來，都可以得到官府的獎勵。孔子的學生子貢有一次贖了人回來，卻不接受官府的獎賞。這個事聽起來好像很高尚。但是，孔子聽說以後，很不高興，說：“子貢做得不對啊。聖賢做什麼事，都是為了改變不良的風俗而對老百姓產生教化的作用，並不只是為了滿足自己的心理而去做事。現在魯國富人少而窮人多，如果領了賞金就被指責為不夠清廉，那誰還願意去贖人呢？我很擔心以後不再有人願意向諸侯贖人了。”
後來，子路救了一個溺水的人，那人作為答謝，送了一頭牛給子路。子路接受了。孔子高興地說：“從此以後，魯國就會有更多的人願意去救掉到水裡的人了。”
世俗的看法，肯定認為子貢不要賞金的行為很高尚，而子路救了人接受酬謝有點庸俗。而孔子的看法卻和世俗相反。我們討論行善，不應該只是看行為本身，還要看這個善行是否會有弊端。不應該只看當前，還要看到長遠。不只要看個人的得失，還要看對天下大眾的影響。當時的行為雖好，但他的流弊足以害人，那麼，雖然看起來是做好事，其實卻在做壞事。當時的行為也許不是那麼好，而它的影響卻會為別人帶來好處，那麼雖然當時看起來不像是善行但其實已經是了。這裡只是討論了一種情況。其他好像不義的義舉，好像不合乎禮而實際合乎禮的禮，好像不講信用而實際卻合乎信用的信，好像不夠慈愛而實際卻是大愛的慈愛，都應當細加辨別。
孔夫子畫像
知人之為善，不論現行，而論流弊；不論一時，而論久遠；不論一身，而論天下。現行雖善，而其流足以害人，則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也。然此就一節論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。
為善取樂
(圖片源於網絡)
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