“大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方！”漢初劉邦班師途經沛縣，把昔日的親朋故舊都召來，共同歡飲。劉邦一面擊築，一面唱歌，那種衣錦還鄉的喜悅之情溢於言表。衣錦還鄉不只是劉邦的想法，這一點連楚霸王項羽也不能免俗。攻佔咸陽後，有人勸項羽定都關中，但他說：“富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰知之者!”項羽一句話道盡了衣錦還鄉者的真實想法，那就是富貴之後若想收穫堅實的成就感，只能在昔日故舊前賣弄。
圖注：衣錦還鄉
這些人對自己知根知底，哪怕當初褲子沒穿伸展，臉沒洗乾淨，清鼻涕隨時懸吊吊的，整天一副落魄相。但現在自己大富大貴了，成為了鄉村熟人社會里的人上人，就會成為大家交口稱讚的對象。這些萬眾矚目的感受，在自己打拼的政商圈是無處可尋的。
從古至今，就算進入互聯網時代，國人衣錦還鄉、光宗耀祖的想法也從沒有斷絕過。古人在外經商也好，做官也罷，一旦富貴手中有了餘錢，都會大肆在自己祖居地購買土地，修房造屋，而且互相攀比，極盡奢華之能事。其中固然存在著葉落歸根的樸素感情，但衣錦還鄉絕對是主要因素。
圖注：喬家大院
聞名於世的喬家大院建築群位於山西祁縣喬家堡村，歷經兩個多世紀的不間斷修繕才形成如此規模，其一磚一瓦、一木一石都體現了精湛的建築技藝，這就是晉商喬氏家族實力的體現。其家族資產在清末達到數千萬兩白銀，其豪奢程度可想而知。大邑劉氏地主莊園也是全國知名的建築群，其主人劉文彩能夠創下這麼大一番基業，也是依附軍閥劉文輝發跡後衣錦還鄉的自然結果。
在廣漢市高坪鎮三星堆博物館附近，有一座清代漢族建築風格民居段家大院，又稱段家老鴰林。顧名思義，段家大院肯定跟段氏有關，而能夠完整保留這樣一座宏大的莊園建築，其祖上絕對非富即貴。至於別稱“段家老鴰林”，則肯定是說此地林木繁多，不然老鴰不會在此棲息。老鴰即烏鴉，通體烏黑，鳴聲噪雜難聽，向為鄉民所不喜，認為它們是不祥之物。大家所在意的是喜鵲，喜鵲鬧梅喳喳叫，定有喜事要來到。
圖注：段家大院
段氏為何容忍老鴰比鄰而居，其實是懷舊使然。段氏清初移民入川，離鄉背井，來到成都平原。於他們來說，這應該是正確選擇，此地水旱從人，物產豐饒，發家致富輕而易舉。移民追根溯源，均來自於山西洪洞大槐樹下。大槐樹下當然住不了這麼多移民，這應該是當初移民的中轉樞紐，至於他們真正的祖籍地，反而淡化了。
“問我故鄉在何處，山西洪洞大槐樹。祖先故居叫什麼，大槐樹下老鴰窩。”“大槐樹，老鴰窩，老鴰”，這都是入川移民魂牽夢縈的精神寄託，他們又怎麼捨得把這些老鴰趕走呢？
圖注：烏鴉
說起移民，應該說大部分川人都是移民後裔。譬如我們家據傳就是湖廣客家移民，老人愛包青布頭帕，揹著手走路，腰間總是繫著土布圍腰，喜歡抽旱菸，烤火兜。另外每家不管瓦房草屋樓房，都要在堂屋裡擺設神龕祭祖，上書“天地君親師”位。初一十五，總要在祖先牌位前擺上一杯酒、一塊刀頭肉通白一番。就算平時打牙祭，也要先請祖先先吃，以示孝道，當然目的還是希望祖先能護佑家族興旺發達。凡此種種，都是客家文化點點滴滴的反映。
圖注：山西洪洞大槐樹
不過近年來隨著強勢文化的演進，大家的語言、穿戴、習俗等生活習慣都漸趨同化了。曾經的移民已經完全在本地開枝散葉，而來自祖先的記憶也許真的只剩下大槐樹、老鴰林了。這是好事，我們不能融入本地主流文化，又怎麼能在當地生存呢？
段家大院大門兩側有聯：“景行載道化雨春風育棟樑，生意滿園遙山近水酬桑梓”，這應該是大院當前狀態的表述。如今段家大院已經沒有段氏族人居住，就是純粹的鄉村酒店，但仍然保留了過去段氏族人生活起居的狀態。通過段家大院的走馬觀花，我們可以一窺傳統鄉紳家庭的物質和精神狀態。
圖注：段家榮譽
鄉紳應該算是傳統社會的穩定器，他們大多秉持耕讀傳家的家訓，家裡往往有良田數百畝以上，通過地租完全可以維持小康生活。如果子孫用功讀書，能在仕途上謀個一官半職或者無意仕途鑽營生意，也可以讓家族香火永遠不滅。段氏族人在近代有投筆從戎者，有懸壺濟世者，有讀經治學者，家業一直比較興旺，算是本地望族了。
走進大門，迎面就是一座木質牌坊“孝義坊”，上端雕龍畫鳳，中間書一福字。此牌坊跟照壁類似，是漢族民居講究風水的體現。只不過孝義坊構思巧妙，中段分格裝滿“谷麥菽油”等五穀雜糧，每格一種，顏色自然區隔，極具裝飾效果。
圖注：孝義坊
段氏認為，谷麥菽油乃養身健體之根本，孝義忠貞乃靈魂之精髓。孝以伺親，義以待友，忠以報國，貞以養德，此為段氏治家之法，興家之道，傳家之寶。儘管時過境遷，但段氏家訓仍然有值得可取之處。一個家族沒有可以貫穿始終的精神，肯定跳不出“富不過三代”的週期律。
段家大院初建於公元1744年（乾隆九年），歷世三百餘年，後來物是人非，園林遭到徹底破壞。今日遊客所見是段氏後裔原址原樣復建，歷時十載，耗資千萬，佔地幾百畝，建房兩百餘間，古樸典雅，風景如畫。這似乎映證了建築也跟人一樣有著潮起潮落的生命週期。譬如嵩山少林，屢遭兵燹，苟存於亂世之中，如今香火旺盛，舉世皆知，不跟段家大院有著異曲同工之處嗎？段氏後裔能大手筆復建祖宗產業，至少證明他們已經走過了沉寂期，在某種意義上已經恢復了段氏先祖的榮耀。
圖注：五福臨門
院內有處石質“五福臨門”照壁，匠心獨具，兩邊各有一塊木製報時牌，左邊是“農曆癸巳年，七月廿八”，右邊是“處暑”，這些木板都是活動的。也即是說，這塊農曆日曆每天都會更換，換得最勤的當然是“日期”，這種設計我還是第一次看到，難道段氏過去就這麼講究嗎？真是匪夷所思。照壁前面有一石缸，缸沿上刻著“金滿盤銀滿盆”，裡面放著紅黃白石料做的元寶，這應該是祈福家業興旺的一種表達方式吧！
在段家大院，我第一次見到了龍骨水車。這種在祖輩口中聽到的農具一直只聞其名不見其影，因為農具博物館實在是太少了。龍骨水車又名翻車，東漢靈帝時逐漸開始使用，流傳至今。只不過隨著電力水泵的出現，它已經退出了歷史。它的木鏈條似龍骨，因此叫龍骨水車，是1930年代以前，川西農民提水灌田的主要農具之一。
圖注：龍骨水車
車水很累，若逢天旱，熬夜車水是常識。民謠雲“立夏雨不下，氣死老東家。車水灌秧田，累死老長年。”廣漢位於都江堰灌區，用水都如此艱難，更別說其他地區了。這說明，傳統農業就是靠天吃飯，農人夢想卑微，風調雨順能填飽肚子足矣。站在水車上試了下，的確是個體力活。堅持十多分鐘尚可，要是連續車水兩三個小時，那肯定得把我累趴下。
川西鄉村酒店數不勝數，各有特色，段家大院能夠脫穎而出，原因就在於它展示了段氏耕讀傳家、孝義治家的家風。在大院內，我們可以看到各種農具和種子，對於那些五穀不分、四體不勤的現代人來說，這裡就是一個增長見識的農業博物館。例如在“谷麥菽油館”，我們可以看到很多裝滿糧食的籮兜，每個籮兜單獨裝著一種糧食，有高粱、油菜籽、包穀、花生、大麥、小麥、蕎麥等。這些糧食都是川西平原的常見農作物，只不過栽種面積有大小之分罷了。
圖注：包穀
在後院的民俗風情館，收藏有川西農具、傢俱和生活用具，當你看到連枷、風車、雞公車、拌桶、蝦耙、竹篩、曬蓆等農具和捕魚具，還有雕花木床、花轎這些物件時，你一定感受得到農耕文化的魅力，或多或少生出一些悠悠古韻。
在灶文化展示館，川西鄉村傳統灶房陳設一應俱全，例如案板、水缸、碗櫃、石磨、火盆、土灶臺、柴房等。看著這些老物件就頓生親切感，因為隨著生活水平和衛生條件的改變，鄉村生活也是一日千里，很多物件例如懸在灶膛出火口上方的茶壺，早就看不到了。
圖注：廚房用品
大院還保存著段氏民國時期生活的老樣子，這點跟安仁古鎮劉氏莊園差不多。在劉氏莊園，劉文彩過去使用過的汽車、姨太太用過的鋼琴、父母曾經的老屋都能看到。過去房間裡是怎麼擺設的，現在也是老樣子，只不過沒有人在其中活動罷了。
段家大院也是採用類似方式布展，例如書房筆墨紙硯一應俱全，如果在書桌前再安置一個讀書人的蠟像，那就更加逼真了。臥室內有雕花木床，白色蚊帳由兩側罩鉤勾著，床上被褥摺疊得整整齊齊。我們似乎看見段氏某人清晨起來，穿上衣服梳洗，而丫鬟就在旁邊伺候著，遞上了一杯早茶。他走出寢室，呼吸著清晨的新鮮空氣，聽著啁啾鳥鳴，看著大院裡下人按部就班地忙碌著，興之所至，在院裡走了一趟太極拳，然後捧著心儀的經書開始誦讀“關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑……”
圖注：繡房
這樣悠哉樂哉的生活狀態，其實跟現在的小康之家差不多。沒有衣食之憂，當然可以縱情於琴棋書畫。而那些下人，則與此無緣，他們還得為主家服務，以求換得溫飽果腹。在物質生活匱乏的時代，段氏雖說不是鐘鳴鼎食之家，但也算人上人了。
段家大院裡養豬、養兔、種菜，遊人可以“點殺”，喝土酒，吃段家燒土鵝。何謂點殺？外地人可能不清楚，但這是四川人生活中的常用語。“點”是指點，“殺”是宰殺。過去在農貿市場有宰殺活禽的攤位，以雞為例，顧客看上那隻就可以指著這隻雞說“我要這隻！”，那麼老闆就把這隻雞捉出來，當場宰殺、去毛、洗淨交給顧客。這種買賣方式很受顧客歡迎，因為可以避免買到病死雞。
圖注：家傳古書
後來城管部門覺得宰殺活禽汙染環境，現在大城市的中心城區都取締這種交易方式了。但是在我們西部縣城農貿市場還能看到，至於農家樂，點殺雞鴨則是他們的特色，段家大院當然也不例外。一雞可以四吃，加上一些配菜，也足夠七八個人消費了。是哪四種吃法呢？通常是泡椒酸姜炒雞雜、宮保雞丁、涼拌雞絲和土豆紅燒雞塊，加上一盆當下流行的鍋邊饃饃，保證你酒足飯飽。
圖注：風播
特別是鍋邊饃饃，兒時母親經常用麵粉給我們做。鍋邊饃饃是屬於大鐵鍋的，城裡用的小鍋小灶就不合適了。夏秋時節，正是自留地裡豇豆、四季豆、峨眉豆、土豆、蘿蔔等蔬菜成熟的時候，母親用這些蔬菜要麼做成一大鍋紅燒肉，要麼就是紅燒雞鴨子。這時候，鍋邊饃饃就出場了。每口大鍋沿著鍋邊處可以貼上十多個饃饃，這些饃饃一面貼鍋變得酥黃，另一面暴露在紅燒肉的鍋內環境中，自然會將面香和菜香融合在一起，因此鍋邊饃饃具有了跟饅頭不一樣的味道。一雞四吃加上配菜平均攤下來，每個人花錢也不多，就三四十塊左右。
圖注：段家大院民俗館雞公車
段家大院既是鄉村酒店，也是濃縮川西傳統生活的博物館。在方圓百里之內，我們至少還看不到同樣規模和創意的農家大院子。信步登上段家大院大門旁十三層的塔形致廣樓，透過瞭望孔向外望去，屋舍儼然，阡陌縱橫，川西平原欣欣向榮，一覽無餘。
遙想當年客家人遷徙創業的艱辛，真是感慨良多。段家大院子環境清幽，古意盎然，在這裡休閒流連，彷彿時光也不由自主地慢了下來。在這個眾聲喧譁的浮躁社會，慢是一種格調，是一種品味，是一種可遇而不可求的奢侈。因此，許多有錢有閒的人士，開始有選擇地鄉村修房造屋，營建自己理想中的桃花源。這自然和衣錦還鄉無關，他們所追求的不外乎是對喧囂城市生活的暫時逃避罷了。我們都是鄉土社會的孩子，也許我們的父輩還在鄉村勞作，因此有選擇性地積極融入鄉村生活，我覺得不失為一種明智的選擇。
圖注：別有洞天
“從明天起，做一個幸福的人，餵馬、劈柴，周遊世界。從明天起，關心糧食和蔬菜。我有一所房子，面朝大海，春暖花開。”海子的這首抒情詩宛如當代版的《歸去來兮辭》，給我們發出了追尋內心寧靜的呼喊，那些能夠在鄉下找個家的人，能夠在鄉村田園讀書品茗會友的人，我覺得他們是幸福的，至少對於日益空心化的鄉村來說，他們的間斷性存在能讓鄉村增添許多活力，能讓我們看到生活的另一個選擇。（彭忠富/圖文；部分圖片源於網絡）
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