公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”。在这同一段历史时期和不同的地域里，世界几大文明不约而同的发生了一个大爆发，古希腊苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列犹太教的先知们，古印度释迦牟尼，中国孔子、老子及诸子百家都在这段时间发出了人类先哲的声音。从此，哲思、生死、有无、善恶之辩一次次不断的冲击人类文明史，催促着她向前发展。
God-like beings play with the earth on a whim
轴心期是雅斯贝尔斯总结的一个词，他说：“对我们来说，轴心期成了一个尺度。在它的帮助下，我们衡量各种民族对整个人类历史的意义”“一个民族的中心价值大体是在这一阶段定型的，而这些价值对该民族此后的发展则起着范畴的作用”。
生死之道、善恶之辩、有无之说，3000年来人类始终在追求一个“确定性”，一个能探究起源、推测终极的真理。
人类对于未知事物的恐惧就源自不确定性，20世纪以来，在哲学死去之后，科学转而接手了整个世界，科学由宏观到微观，却发现，微观世界的本质却是“不确定性”。
正是不确定性，才有了复杂的世界，正是因为复杂才有了更多的可能性，正是因为更多可能性才需要更多的努力去维持整个世界的平衡。
这才是“三生万物”的真相吧。
道生一，一生二，二生三，三生万物……
在这个复杂的世界中如何去选择、取舍，才是大家关注的重点，不过这个问题，先哲早就给了答案。
当年苏格拉底对弟子们出了这样一道题：“你们去麦地里摘一个最大的麦穗,只许进不许退。我在麦地的尽头等你们。”
弟子们听懂了老师的要求后,就陆续走进了麦地。
地里到处都是大麦穗,哪一个才是最大的呢?弟子们埋头向前走。看看这一株,摇了摇头；看看那一株,又摇了摇头。他们总以为最大的麦穗还在前面你呢。虽然弟子们也试着摘了几穗,但并不满意,便随手扔掉了。他们总以为机会还很多,完全没有必要过早地定夺。
弟子们一边低着头往前走,一边用心地挑挑拣拣,经过了很长一段时间。
突然,大家听到苏格拉底苍老的、如同洪钟一般的声音：“你们已经到头了。”这时两手空空的弟子们才如梦初醒。
苏格拉底对弟子们说：“这块麦地里肯定有一穗是最大的,但你们未必能碰见它 ；即使碰见了,也未必能作出准确的判断。因此最大的一穗就是你们刚刚摘下的。”
苏格拉底的弟子们听了老师的话,悟出了这这样一个道理：人的一生仿佛也是在麦地中行走,也在寻找那最大的一穗。有的人见了那颗粒饱满的“麦穗”,就不失时机地摘下它；有的人则东张西望,一再错失良机。当然,追求应该是最大的,但把眼前的麦穗拿在手中,才是实实在在的。
麦田
你当下所拥有的东西，就是你最珍贵的。这就延伸出了佛教哲学中的一个词——“当下”。
网上这样解释：“当下”是佛经里面最小的时间单位，1分钟有60秒，1秒钟有60刹那，1刹那有60个当下，也就是说1秒钟有3600个当下，把时间切到很小很小的单位，当下就是永恒。
我们所追逐的永恒，正握在我们自己手里。
那一刹风沙四起，世俗外。裹一身红衣，尘埃里。
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